İslamiyet Öncesi Türklerin Müslüman Olmadan Önceki Dini İnanışları-İnandıkları Dinler

İslamiyet Öncesi Türklerin Müslüman Olmadan Önceki Dini İnanışları-İnandıkları Dinler
İslamiyet Öncesi Türklerin Müslüman Olmadan Önceki Dini İnanışları-İnandıkları Dinler
islamiyet öncesi türklerin müslüman olmadan önceki dinleri sorusunun cevabını bekliyorum ama hızlı olursanız iyi olur

İslamiyet Öncesi Türklerin Müslüman Olmadan Önceki Dini İnanışları-İnandıkları Dinler

İSLAMİYET ÖNCESİ TÜRKLERİN DİNİ

“ İslamiyet öncesi göçebe olarak yaşayan Türkler, Doğaya, doğal var-lıklara yakın yaşayan göçebe, kendisini de Doğa'nın bir parçası olarak görür Do-ğa ile birleşip uzlaşmaya, onunla uyum içinde yaşamaya çalışırlar Onu aşağıya çağırırlar Onunla dans eder, birleşir, bütünleşir ve özdeşirler; simgesel anlamda tanrılaşırlar Törenin sonunda, kendilerim yeterince arınmış, güçlenmiş, yeni-lenmiş hissederler, Tanrı (Tengri)'yı indiği yere yolcu ederler Şaman tö-renlerinin en yalın özeti budur Töreni yöneten kişi ' Şaman ' olarak bilindiği için bu tür inançlara 'Şamanlık' adı verilmiştir Şamanlar küçük yaştan itibaren do-ğaüstü törenlere katılıp büyüsel işlemleri (âyinleri) yönetmek üzere, cezbeye ka-pılarak topluluğu sürükleyebilecek kişilikteki adaylar arasından seçilirdi" (1)
Her şeyde olduğu gibi Türklerin de din ve kültürleri zamanın şartlarına göre değişmiş gelişmiş, birçok toplumları karşılıklı olarak etkilemiş ve etkilenmiş ve yeni sentezlere ulaşmış, halen tarihten gelen bu kültürün akılcı ve yararlı tarafları tüm Türklerin dilinde, inançlarında, örf ve adetlerinde yaşamaktadır Türklerin din ve kültürlerini etkileyen diğer yakın din, felsefe ve kültürlerden bahsedelim:
Türklerle, Çinliler komşu ve sürekli ilişki içerisinde olduklarından Çin kültürü ile tanışması ve etkilenmemesi mümkün değildi Çinlilerle komşu ol-dukları dönemlerde Çin'de yaygın olan inanç sistemi Konfücyusculuk idi Kon-füçyüs (MÖ 551 - 479) 'da Çin'de yaşamış evrenin bir yaratanı olduğuna inanan; insan - doğa, insan - toplum, insan- insan ilişkileri üzerinde düşünen; toplumun kültürel birikimini ahlâk (ethik) kuralları biçiminde yorumlayıp dile getirmeyi başaran bilge kişidir
Konfüçyüs'e göre; atalara, aileye, anneye, babaya, komşuya, yasalara, ülkeye saygı, bağlılık gerekli erdemlilik ilkeleriydi En yüce ibadet; insanlara saygı ve nezaketle davranmaktı
İnsanları sevmek, yüce gönüllülük gibi özelliklerin bütün insanlarda doğuştan var olduğuna inanır Bu nitelikleri geliştirerek erdemli olmayı sağlamak bütün insanların ortak görevi olarak görmüştür Bunların yanı sıra; DOĞRULUK, GÜVENİRLİK, BİLGELİK, CESARET, KARŞILIKLILIK, BAĞLILIK gibi özelliklerin üstün insanın nitelikleri olduğunu söylemiştir Aynı zamanda, insanın ibadet ettiği yerin, bedeninin, ruhunun da temiz olmasını öğütleyen Konfüçyüs'ün öğretileri halen, uzak doğunun en büyük din ve felsefe öğretisi olarak yaşamaktadır
Konfüçyüs'le aynı dönemde Hindistan’da yaşamış olan Budha din ve felsefesi de Türkleri etkilemiştir Budha öğretisinde de erdemli olmak, temiz olmak, anaya babaya saygı, hiçbir canlıya kötülük etmemek, doğaya saygı, zina etmemek, yoksullara yardım etmek, oruç tutmak gibi semavi dinlerde bulunan ilkeler benzer şekilde vardır
Türkler, İslamiyet öncesi, Çin'i, Hindistan'da, Orta Asya'da, uzak doğuda birçok ülkeyi, boylan egemenlikleri altına almış, onlardan kız almış, vermiş, sosyal, ekonomik, kültürel, askeri her konuda sürekli ilişki halinde bulunmuştur Bu ilişkiler sırasında, her uygarlıkta olduğu gibi; karşılıklı olarak birbirlerini etkilemişlerdir
Birçok bilim adamının ileri sürdüğü gibi; dünyada hiçbir kültür saf veya an değildir Tüm kültür veya uygarlıklar karşılıklı olarak birbirleri etkilemiş ve etkilenmişlerdir Bazı kültürler bu etkileşim sonucu diğer kültürlerin içinde eriyip gitmiştir Ama, Türk kültürü gittiği her yerde; diğer kültürlerden yararlanırken; kendi özgün özelliklerini korumasını ve gelişmesini sürdürmüştür Bunun en doğru örneği Türk Dilidir Bugün, Türk dili, dünyanın her yerinde konuşulan evrensel bir dil konumuna gelmiştir Bu günkü anlayışımıza göre Türk dilini konuşan, kendisini Türk kabul eden ve hisseden herkes Türk kabul edilmektedir Aynı zamanda İslamiyet öncesi Türkler; Penslerin dini olan Zerdüşlük, Maniheizm dini ile de tanıştıkları bilinir Evreni, iyilerle kötülerin savaş alanı olarak gören; insanın mutluluğunu bu tür karşıtlıkların dengelenmesinde arayan bu din ve inanç sisteminin; akılcı ve insancıl, Türk örf adetlerine uygun olan yönleri Türk kültürü içerisinde yerini bulmuştur
Uzakdoğu’da Türk kültürü ile tarihsel bağı olan Japonların da resmi dini Şintoizmdir MÖ VI yüzyılda ortaya çıkan, Kanfücyusculuk ve Budhacılık uzak doğuda tüm komşu devletleri olduğu gibi Japon kültürünü de etkilemiştir Bilhassa, Japonlar; Konfüçyüs ve Budha öğretilerinin iyi taraflarını benimsemişler ve kendi dinleri ile sentez hale getirmişlerdir Aynı şekilde, o zamanlar Orta Asya'da yasamakta olan Türklerin de din ve kültürlerinde bu bölgedeki tüm kültürlerden benzer etkileşimler olmuştur
İslamiyet öncesi Türklerin Sabahleyin erkenden kalkıp, güneş doğarken çadırlarının önünde ellerini açıp dünyamızı aydınlatan, ısıtan, kara topraktan bin bir çeşit meyveleri, sebzeleri, dağlan, ovalan yeşerten, bizlere yurt ve evlat veren Tanrı (Tengri)'ya dua ettiklerini biliyoruz
Aynı zamanda Türkler doğan her çocuğa, ölen her insana saygı gösteriyor, doğum ve ölüm törenleri yapıyorlardı Ölen kişinin, ruhlarının ölmediğine, sevdikleri ile birlikte yaşadığına inanıyorlardı Ölen kişinin tekrar dirileceğine inandıklarından eşyaları, silahları, hatta atı ile birlikte gömüyorlardı Ölen kişi için kırk gün yas tutuyorlardı Atalara, anaya, babaya, hanımlara, çocuklara, bilhassa dul ve yetimlere saygı, yoksulu giydirmek, yedirmek, adaletli, merhametli olmak, kimseye haksızlık etmemek, işbirliği, danışma, dayanışma, akraba ve komşuları sevmek, çevreyi temiz tutmak, açık sözlülük, edep törelerinde vardı Bu özellikleri nedeniyle; dünyada güçlü devletler kurmuşlar ve yönetmişlerdir
Aynı zamanda Türkler; Ağaçları, suları, dağları, gökyüzünü, evin ocak başlarını, bazı hayvanları kutsal biliyorlar Ormanları koruyor, sulan kirletmiyor, bedenlerini ve ruhlarını daima temiz tutmaya çalışıyorlardı
Akraba evliliği yapmıyor, yaban boylardan kız alıp veriyor böylece tüm boylar arasında akrabalık bağlan artıyordu Yurt ve konuk sever ve cesur, bağımsızlığına ve özgürlüğüne düşkün olan Türkler; İslâmiyet'i kabul etmeden önce de yukarıda kısaca belirttiğim şekilde zengin bir kültüre sahiptiler
Hicret'le (MS 632) yılında başlayan İslamiyet hızla yayılmış, Müslümanlar 712'de Taşkent'e varmışlar 751'de Çin ordusunu yenerek Orta Asya'da İslamlaşma sürecini fiilen başlatmışlardır Bu tarih, Uygur devletinin kuruluş yıllandır Bu tarihlerde, İslam güçleri Türklerle ilişkiye girmişlerdir
İslam dünyasına ilk ayak basanlar, savaş tutsağı köleler ya da paralı askerler olarak Uygurlardan ayrılan Oğuz Türkleriydi Oğuz Türkleri tarihe "Büyük Selçuklu Devleti" adıyla geçen devleti kurduktan sonra 1055 yılından sonra İslam devletlerinin yönetimini tamamen ele geçirmişler 1071 tarihinden sonra da Anadolu'yu fethetmişlerdir
Selçuklular Anadolu'yu fethettikten sonra, Anadolu da yaşayan; Bizans yönetiminde çok tanrılı dinden; henüz Hıristiyanlığı kabul etme aşamasında olan halkları da, zengin kültürü ve adaletli yönetimi ile egemenliği altına almışlar, Ahmet Yesevi, Mevlana, Hacı Bektaş Veli, Yunus Emre, İbni Sina, Farabi gibi tasavvuf ve bilgeleri sayesinde bu halklara kendi dillerini ve dinlerini kabul ettirerek, Anadolu'da; Selçuklu, Osmanlı ve Türkiye Cumhuriyeti dönemlerinde, Türk-İslam-Anadolu kültür sentezini oluşturmuşlardır Anadolu kültürü aynı zamanda batı kültürünün de kökü - kaynağı olduğundan; Türk - İslam - Anadolu - Batı kültür sentezi halen oluşum aşamasındadır Bu oluşum Özgür, laik, demokratik, sosyal, hukuk devleti kapsamında gelişmesine, yeni sentezlere evrimleşerek devam etmektedir Çünkü; kültürler canlı bir organizma gibidir Hele, yüksek bilgi ve teknolojinin sağladığı olanaklar, insanoğlunu birbirine daha çok yaklaştırmaktadır Önemli olan insanlığın ulaştığı bu yüksek bilgi ve teknolojiyi tüm insanlığın yararına kullanabilmektir
Türkiye AB ile bütünleştiği zaman bu sentez daha olgun aşamalara ulaşacak, dünya uygarlığında birlik ve beraberliği nihayet özlenen evrensel barışı - demokrasi ve erdemli insanlık ereğine yaklaşılacaktır Tabi ki, bizim arzumuz tamamen evrensel erdemlilik esasına dayanan insanlık kardeşliğidir Hoşça kalın

• Bozkurt Güvenç, Türk Kimliği Kültür Tarihinin Kaynakları, Kültür Bakanlığı Yayınları /1549

Yazar Adı: Cengiz Önder

Türkler’in dini tarihinde Türkler’in eski dini adıda verilen Şamanizm dışında; Budizm’e, Mani dinine, Zerdüştlüğe, Nasturiliğe, Museviliğe, Hırıstiyanlığa rastlanmaktadır Bazı sosyologlarda; Türkler’in inandıkları dinler arasında doğa dinleride denen, Tetemizmi, Animizmi, Animatizmi, Naturizmi, Politeizmi, Henoteizmi, Moneteizmi bulduklarını öne sürmüşlerdirİslamiyet’ten önce Şamanizm dışında, Türkler’in din tarihinde Budizm, Lamaizm, Mani Dini, Zerdüştlük, Hırıstiyanlık, Musevilik önemli oranda yeralmıştır

Türklerde İslamiyet Öncesi İnanç Sistemleri

Öğretiler - Dinler 1

Türkler; tarihleri boyunca birbirinden farklı birçok dinin veya inanç sisteminin etkisi altında kalmıştır Orta Asya'daki en eski Türk topluluklarının inanç sistemleri atalar kültü, tabiat kültleri ve Gök Tanrı kültü olmak üzere üçlü bir din anlayışından oluşmaktadır Bunlardan atalar kültünün çeşitli eski Türk zümreleri arasında en köklü ve en eski inançlardan birisi olduğu söylenebilir Atanın öldükten sonra ailesine yardım edeceği inancından doğan, korku ve saygıyla karışık bir anlayıştan oluşan atalar kültü, Budizm ve Maniheizm gibi yabancı dinlerin yayılmasından sonra da Türkler arasında kuvvetinden bir şey kaybetmeden varlığını devam ettirmiştir İslamiyet, VII Yüzyılda yayılmaya başlamış, Türklerin bu yeni dine geçişleri de aynı yüzyılda başlamış ancak, X Yüzyılda tamamlanmıştır

İnanç
“İnanç” sözcüğüne kaynakların farklı tanımlar yaptığını görmekteyiz:
“İnanç bir şeyi güvenle doğru sayma tutumudur Buna göre, yeterince gerekçesi bulunmayan, kesin olmayan bir şeyi doğru sayma, akıl yoluyla genel geçer bir doğrulama yapmadan başkasının tanıklığı üzerine kurulmuş kanıtları, bir kuşku olmaksızın onaylamadır”
“İnanç, bir düşünceye bağlı bulunma, Tanrıya, bir dine inanma, iman, birine duyulan güven, itimat, inanma duygusu, inanılan şey, görüş ve öğreti”dir
Din ve inanç kavramları birbirinden farklıdır Ayrıca, din denen toplumsal kurum inanç ve tapınma adlı iki bölümden oluşur Her iki bölümün temelinde de kutsallık ve yasak kavramları yatar

1 Totemcilik (Totemizm)
Totemizm kısaca; insanla hayvan ya da bitki gibi doğal nesneler arasında bir akrabalık ilişkisi ya da gizemli bir bağ bulunduğu inancına dayanan düşünce ve davranış sistemidir Genel olarak, totem hayvan ya da bitkiyle topluluk üyesi arasında bir akrabalık ilişkisi kurulur Bu ilişki mitolojiyle de desteklenerek kuşaktan kuşağa aktarılır Türklerin kurt neslinden ve kayın ağacından geldiği inancı buna bir örnek olarak verilebilir Böylece bitki ve hayvana aktarılan kutsallık sayesinde, doğa, kutsal ve kutsal olmayan olarak ikiye ayrılır
Kutsal olan kutsal olmayan ayrımı, totem-hayvan ya da totem-bitkinin rastgele tüketilmesinde de kendini gösterir Bunlar ancak dinsel törenlerde tüketilebilir, bunun dışında, totem-hayvan ya da totem-bitkiye dokunulmaz Ata ruhlarının bu bitkilerde yaşadığı inancı aynı zamanda bu bitkilerin törenle tüketilmesi durumunda insanların üstün güç elde edeceği inancını da beraberinde getirir
Totemciliğin Orta Asya Türkleri arasında da yerleşmiş olduğunu gösteren birçok kayıt bulunmaktadır Bunların başında, kimi yaratıkların ya da nesnelerin totem olarak kabul edilmiş olması gelmektedir Bir toplulukta totem üç yönden önemlidir:
a) Klanın geldiği, türediği kabul edilen kutsal varlıktır Klan üyelerinin atası sayılır
b) Klanın adını oluşturur
c) Klanın simgesidir
Jean Paul Roux, totemciliğe ilişkin görüşleri belli noktalarda toplamıştır:
İlk bakışta, totemcilik gibi görünen her şey, totemcilik değildir Örneğin; bir hayvan atanın varlığı, onun totem olmasına yetmez Zira totemci olmayan topluluklarda da hayvan ata efsanelerine rastlanır Totemcilikte hayvana tapma yoktur Totemler tanrı değildir Onlara bir dost ve akraba olarak saygı gösterilir Kurban konusu yeterince açık değildir Bazı araştırmacılar kurbanı totemcilik öğesi olarak kabul ederken bir kısmı kabul etmez Bitkiler ve ender olarak cansız şeyler (yıldızlar, bulut vs) totem olabilirse de totem genellikle hayvandır Totem ilişki kurulan tür ile bu türün çeşitli tasvirleridir Bu tasvirler de kutsaldır ve kutsanır Totemle bu akrabalık ilişkisi çeşitli inançlara yol açar İnsanlar, kökenini bu totemlere dayandırmak yanında ata ruhlarının bu hayvan ve özellikle bitki totemlerde eyleştiğine inanırlar
Totem ile insan arasındaki “akrabalık” çok tartışılır Bazı bilim adamları akraba olduklarını savunurken (Durkheim, Freud), bazıları buna karşı çıkmaktadır (Davy, Cazeneve) Tümünün birleştikleri nokta ise totem ile insan arasında yakın bir ilişki olduğudur Totemcilik ancak boy örgütlenmesi olan yerde var olabilir Mauss’ un sözleriyle, “Totemi olmayan boy olabilir; fakat boy olmadan totem olmaz” Totemin koruyuculuğu karşılıksız değildir İnsanın ilk yükümlülüğü totem hayvanı öldürmek ve yemekten kaçınmaktır Yasak yalnızca akraba boyun üyeleri için geçerlidir
Freud bunu totemciliğin çekirdeği sayar Aynı toteme bağlı kişiler arasında evlenme yasağı konuyu ilk inceleyen uzmanlarca kesinlikle kabul edilmiştir; fakat sonradan bu tutum değişir Van Gennep, ilkin bütün gerçek totemcilik biçimlerinde aynı totemin üyeleri arasında evlenme ve bazen de cinsel ilişki yasağı bulunduğunu düşünür Daha sonra egzogami ve totemciliğin iki özerk kurum olduğunu, biri olmadan ötekinin olabileceği ya da her ikisinin sınırlı ölçüde bir araya gelebildiğini ileri sürmüştür
Freud, totemi şu şekilde tanımlamaktadır:
“Totem yenebilen ve zararsız ya da tehlikeli ve korkunç bir hayvan, pek nadir olarak bitki veya (yağmur, su gibi) bir tabiat gücüdür Totemin bütün bir klanla özel bir ilişkisi vardır Totem, her şeyden önce klanın atasıdır Klanın koruyucusudur Klan halkına zor durumlarda yol gösterir Evlatlarını daima tanır ve korur”
Totem inanışında insan vücudunun bazı kısımları özel bir kutsallık taşımaktadırlar Örneğin saç ve kan gibi Totemi oluşturan insanlar, tek bir aile ve kan kardeşi sayılırlar Bu nedenle klan üyelerinden biri, başka bir klan üyesi tarafından öldürülürse onun kanı yerde bırakılmaz Kan davası gütmek, bütün klan için bir borç sayılmaktadır Bir başka tabu ise, klan içi evliliktir Klanlardaki kadınlar ve erkekler kardeş sayılırlar Türklerden bir grubun “kurt”u (Gökböri) ata olarak tanıdıkları, Göktürklerin kurttan türedikleri hakkındaki efsanenin Çin kaynaklarına kadar geçtiği bilinmektedir X Yüzyılda Abbasoğulları döneminde özel bir görevle Türklerin yaşadığı bölgeleri gezmiş olan Arap bilgini İbni Fadlan, Başkurt Türklerinden bir kısmının “yılan”a, “balık”a veya “turna”ya taptıklarından söz etmektedir XI yüzyılın Arap tarihçilerinden Gardızi de Kırgızlar içerisinde “inek”e, “kirpi”ye, “saksağan”a ve “şahin” e hatta güzel ağaçlara tapanların bulunduğunu anlatmaktadır Fakat Türklerde totem inanışının olmadığını ileri süren tarihçiler de bulunmaktadır Örneğin, İbrahim Kafesoğlu, Türklerde kurdun saygıdeğer bir simge sayıldığını; fakat ona tapılmadığını, ayrıca totemci ailede ana hukukunun hâkim olduğunu; oysa Türk ailesinin ataerkil bir yapıya sahip olduğunu vurgulamıştır

2 Canlıcılık, Ruhçuluk (Animizm)
İlkel dinler, günümüzden yaklaşık olarak 3000 yıl önce beş kıtada doğmuştur Bu dinlerin hemen hemen hepsi “canlıcılık” formunda görülmektedir Çünkü ilkeller, hayvanlar, bitkiler, kayalar, dağlar, ırmaklar, yıldızlar gibi çevrelerinde bulunan her şeyin bir “ruh” u olduğuna inanmaktaydılar
Bu inanca göre, ruhun bedene ya da bedenin bazı bölümlerine bağlı olduğuna inanılır Ruh canlıdır ve bedenin dışındayken de onu etkiler Ruh, bedeni kesin olarak bırakırsa beden ölür Ölen kişinin ruhu, yine de cesedine bağlı kalır Ölen kişi yaşayanları kıskanıp onlardan öç almaya çalışabilir Bunu önlemenin yolu ölen kişinin cesedine özen gösterilmesidir Ölüler yaşamaya devam ederler, saygı isterler Yiyip içmek isterler Bu nedenle ölenlerin mezarlarına sevdikleri yiyeceklerle, yaşarken beğendikleri eşyalar, araçlar konur Fakat ölülerin dünyası canlıların tersidir Yeryüzünün gecesi onların gündüzüdür Anadolu’da yaşayan Alevi Tahtacı Türkmenlerinde günümüzde de süren elbiseyle ve bazı eşyalarla gömülme inanışı sürmektedir
Animizm kısaca; ölenlerin ebediyen dünyadan ayrılmadıkları, bunların ruhlarının cenazenin çevresinde, ağaçlarda, bitkilerde ve giderek tüm doğada dolaştığı ve böylece tüm doğanın canlı olarak algılanmasıdır Psikolojik olaylarda olduğu gibi hayatla ilgili olayları da düşünen bir ruhun yönettiğine inanan sistemdir
Canlıcılığın temel özelliklerinden biri olan büyü ve falın Türkler arasında da uygulandığı bilinmektedir 921–922 yıllarında Oğuzların yanına gitmiş olan İbni Fadlan, onların hastalığın kötü ruhların (cin) etkisiyle meydana geldiğine inandıklarını belirtmektedir
Eski Türklerde, insan ruhları genellikle “kuş” biçiminde düşünülmüştür İnsanlara can vermeden önce bu ruhlar, gökte kuş olarak yaşarlar İnsanlar ölünce de göğe uçarlar İslamiyet’ ten sonra dahi “sunkar boldı-sungur kuşu oldu” denilir Ebu Müslim ölünce beyaz güvercin olup uçar
Dede Korkut’ta Deli Dumrul, kara kılıcını sıyırıp saldırınca, Azrail bile güvercin olup pencereden çıkıp gider Kırgızların Er Töştük destanında bir yiğit, “Bu yedi kuş benim ruhumdu, benim nefesimdi” demiştir Diğer taraftan, Orta Asya’da ruhlar, hayvan ve genellikle de kuş biçiminde düşünülmüştür Şaman’ın gökyolculuğunda yardımcı ruhları, kuş ya da kanatlı hayvanlar olarak temsil edilmiştir
Animizmde, ruhlar insanlar arasına karışarak ya onlara şans verir ya da hasta eder Bu yüzden ölü ruhlarını yatıştırmak için onlara adaklar adamak, kurbanlar kesmek, ölmüş atalarının mezarlarına sunularda bulunmak gerekir Animizme göre ruhlar, öbür dünyada da bu dünyanın benzeri bir hayat sürdüğünden, ölen kimsenin eşyalarını, zengin ve kudretli ise, esir ve hizmetkârlarını da, ölüyle beraber göndermelidir
Animizme göre; kişinin vücudunun bir parçası da onun ruhundan bir parça taşır Kişinin gölgesi, sudaki aksi, tasviri de onun ruhunun bir parçasını taşır; çünkü "Tasvir ile gerçek aynıdır" Tek tanrılı dinlerin, özellikle İslamiyet’in resim yapılmasını yasaklaması, bu eski inancı ortadan kaldırmaya yönelik bir sonuçtur İnsan tarafından kullanılan eşyalar da yine onun ruhuyla özdeştir Ölümden sonra bunlar yakılarak ya da fakirlere verilerek ruhun tekrar gelerek yaşayanları rahatsız etmesi önlenir
Animizme göre ölü kutsaldır Bu yüzden, onun karşısında kutsal olmayan her türlü işi, çalışmayı durdurmak gerekir Bugün Anadolu'da cenaze haberi alındığında her türlü iş güç bırakılır, ölüm halinde kimi hareketler yapmak, ağlamak, sızlamak, kadınların saçlarını kesmesi, bedenlerine toprak sürmesi, bazen çok uzun süre konuşmayarak yas tutması gereklidir
Animizme göre; ruhlar, öbür dünyada da bu dünyanın benzeri bir hayat sürdüğünden ölünün öbür dünyada başkalarına muhtaç kalmamasını sağlamak gerekir İlkeller eşyaları da insanlar gibi canlı saydıkları için bunların ölmelerini sağlamak için mezara gömer, yakar veya kırarlar Böylece ölü, öteki dünyaya birlikte götürdüğü eşyalarla rahat eder Ölülerin gömüldüğü ve mistik bir âlemde kendilerine barınak edindiği, ölüler dünyasına açılan kapı niteliğindeki mezarın ortaya çıkışı ise oldukça eski zamanlara kadar gitmektedir

3 Şamanizm
Şamanizm, büyüye dayalı bir kabile dini olma özelliği taşımaktadır Eberhard, Şamanizm’in, Türklerdeki varlığından bahseden ilk delilin 519 yılında Cücenlerden kaldığını söylemektedir Bu tarihte bir kadın şamanın, güz mevsiminde ovada çadır kurarak yedi gün oruç tuttuğunu ve dualar ettiğini açıklamaktadır Seyyah İbni Fadlan da Oğuzlardaki bazı kurban merasimlerinden ve bunları yöneten ihtiyarlardan söz etmektedir Ona göre Oğuzlar bu ihtiyar Şamanların sözlerini dinlerler ve ona uygun hareketler yaparlardı Şaman inanışına göre evren üç bölümden oluşmaktadır:
a) Gök: Aydınlık olandır Orada iyilik, güzellik ve mutluluk vardır Tam anlamıyla bir cennet demektir 17 kattan oluşmaktadır En büyük Tanrı/ruh olan Ülgen, eşi ve çocukları ile kendisine bağlı iyi ruhlar orada oturur
b) Yeryüzü: İnsanların yaşadıkları yerdir
c) Yeraltı: Karanlık olandır 14 kattır Kötülüklerin, bahtsızlıkların, çirkinliklerin hüküm sürdüğü yerdir Bu nedenle cehennem demektir Korkunç bir tanrı/ruh olan Erlik, ailesi ve ona bağlı kötü ruhlar yeraltında bulunurlar
Türk doğacılığının sembolü, Şamanizm’dir Ziya Gökalp Şamanizm’i, eski Türklerin dini değil, sihre ilişkin sistemleri olarak kabul etmiştir Bu nedenle de Türkler arasındaki Şamanizm’i “Toyunizm” olarak adlandırmıştır Oysaki Toyunizm, Budizm’dir Aİnan ise, Türk Şamanizm’inin başka toplumlarda görülen Şamanizm’den farklı ve gelişmiş olduğunu belirtmektedir
Şaman sözcüğü, Mançu-Tunguz dilinden gelmektedir Tunguzca şaman, saman; Mançu dilinde sama’dır Türk kavimlerinde ise, şaman sözcüğü “kam” sözcüğüne karşılık gelmekteydi
Şamanizm, trans durumuna geçebilme yeteneğindeki kimselerin, doğaüstü varlıklarla ilişki kurarak onların güçlerine sahip olmalarından bu güçleri toplum adına kullanmalarından ve bu amaçla yapılan dinsel-büyüsel pratik ve törenlerden ibarettir Genellikle bir insanın şaman olup olamayacağı çocukluğunda bazı ruhsal belirtilerle ortaya çıkar Nioradze, bu belirtileri şu şekilde açıklamaktadır; cin, peri, dev görme, sık sık gerçekleşen baş dönmeleri, bayılmalar ve gelecekten haber verme yeteneği Ayrıca, bu insanlar, yemeden içmeden kesilirler, insanlar arasına katılmazlar, sinirlidirler, evlerinden kaçıp ormanlara gider, karlar üzerinde yatarlar ve yalnız kaldıklarında cinlerle, perilerle konuşurlar
Eliade’ e göre bir insan, kalıtım yoluyla olabileceği gibi kendi isteği ile de şaman olabilir Bunun için de uzman olan bir şamandan uzun süre eğitim alması gereklidir Örnek ise, Şamanlığın babadan oğula geçtiği durumlarda genç şamanın bilgili ve uzman bir şamandan mesleğinin teori ve pratiği hakkında dersler alarak bu mesleğin sırlarını, transa geçme tekniklerini, duaları, ilahileri ve büyüsel formülleri öğrendiğini belirtmiştir
Eğitim-öğretim süresi ortalama üç, dört yıldır Bazen bu sürenin beş-on yılı bulduğu da olur Eğitim sonunda adayın şaman oluşu çoğu zaman bir törenle kutlanır Bu törenin en önemli iki aracı, “şaman giysisi” ve “şaman davulu” dur Özellikle Kuzey Asya’ da şaman giysisinin özel bir görevi vardır Bu giysi bir kült aracı gibi kullanılmaktadır Örneğin bir şamanın giysisi üzerinde kuş resminin bulunması, şamanın bu kuş resmi yardımıyla öte dünyaya uçabileceği şeklinde yorumlanmaktadır
Şaman giysisi diğer kültler gibi kutsaldır Bu nedenle de herkesin görebileceği ve dokunabileceği yerlere konulmaz Özellikle kadınların ve küçük çocukların dokunmasının onların güçlerini azaltacağına inanılmaktadır
Bir diğer araç olan davul ise genellikle tahta bir kasnağa deri geçirilerek yapılmaktadır Bu davula, doğaüstü kudretlerin, cinlerin bulundukları ve eğleştikleri bir araç olarak bakılmaktadır Bazı bölgelerde davulun, şaman tarafından bir binek hayvanı gibi gökyüzüne ya da yeraltına yaptığı yolculuklarda kullanıldığına inanılmaktadır Davulların üzerindeki ağaç motifleri, “dünya ağacı”nı sembolize etmekte, merdiven resmi gökyüzüne çıkmayı kolaylaştırmakta, atlar uzun mesafeleri almak için kullanılmakta ve eciş bücüş cinler ise çeşitli işler görmektedir
Uraz, Şamanların tören sırasında başlarına at kuyruğu, yüzlerine maske taktıklarını, elbiselerinde ise ziller ve çıngırakların bulunduğunu eklemektedir
Boyle, Şamanların; sihirbazlık yapan, hastaları iyileştiren, gaipten ve gelecekten haber veren, ruhları bedenlerini terk edip tekrar dönen, at üstünde göğe yükselip Tanrıyla konuşan, doğa güçlerini istediği gibi yönlendiren, ateşin yakıcılığından etkilenmeyen, ölmüş hayvanları kemiklerinden tekrar dirilten, kadın-erkek müşterek ayinler yapan ve tahta kılıçla savaşan insanlar olduklarını vurgulamıştır
Günümüzde, Anadolu halk oyunları ile Orta Asya arasında bağ kuran birçok araştırmacı, daha çok “davul” ögesi üzerinde durmuşlardır Gerçekten de davul vuruşlarının ritm ve tartımının oyuncular arasında sağladığı uyum, davul sesinin yumuşak aynı zamanda coşku verici oluşu göz önünde tutulursa, bu aletin niçin toplu eylemlerin asal ögesi olduğu konusunda ipuçları verebilir Bugün ülkemizde hala, düğün, asker uğurlama, futbol maçları gibi, insanların grupça ortak ve uyumlu devinimlerde bulunmaları, coşmaları ve ses getirmeleri gerekli durumlarda da temel araç olarak “davul” kullanılmaktadır
Şamanizm’e ait motiflerin birçoğuna eski Türk topluluklarında da rastlanmaktadır Örneğin, Menakıbu’l Kudsiye’ de Baba İlyas’ın ileri gelen halifelerinden Hacı Mihman’ın hangi hastaya nefesi ererse mutlaka iyileştirdiği ve bu kerametin şeyhi tarafından kendisine verildiği anlatılmıştır Vilayetname-i Otman Baba’da ise, Otman Baba’nın misafir olduğu Musa Beğ adındaki kimsenin tekkesinde, civardaki hastaları yanına çağırdığı ve onları iyileştirdiği hikâye olunmuştur Diğer taraftan, “gelecekten haber verme motifi”ne örnek olarak, Hacı Bektaş’ın kendini Sulucakaraöyük’ ten Kırşehir Valisi Nuruddin Caca’ya makamından azledileceğini ve işkence göreceğini bildirmesi ve söylediklerinin aynen çıkmasını verebiliriz “Ruhun bedeni geçici olarak terk etmesi (transmigration) motifi” hakkında ise iki ünlü menkıbe vardır Bunlardan ilkine göre, Baba İlyas’ın oğullarından Yahya Paşa, istediği zaman “bir sipahinin atını koyup gitmesi gibi” bedenini terk edip bir süre sonra tekrar dönerdi Otman Baba ise, zaman zaman tekbir getirip namaza başladığı an, cisminden çıkıp gider, bir süre sonra tekrar cismine girerek rükû ve secde yapardı “Göğe yükseliptanrı ile konuşma motifi” ile de sık sık karşılaşmaktayız Örneğin, Âşık Paşa’nın kerametlerini anlatan bir menkıbede, tıpkı Hz Muhammed’in miracı gibi, Allah katına çıkarak onunla bizzat görüştüğü ve gizli âlemleri baştanbaşa seyrettiği anlatılmaktadır
Şamanizm inancının içeriği ve sergilediği doktrine göre; bir din olarak kabul görmezse de din kadar etkili olmuş ve uzun yıllar Türklerin yaşamlarında ve hayatlarında büyük rol oynamıştır Özellikle Altaylı Türkler uzun yıllar etkisinde kalmıştır Animizm’in ve natürizm’in kaynaklarından oluşan bir zemin üzerinde tutunarak hızla yayılan Şamanizm’de, bu inancı yayan ve uygulayan kişilere Şaman denilmektedir Şamanlara göre; insanlarda kendileri için heybetli ve korkutucu olan kötü, iyilik eden iyi ruhlar bulunur İnsanlar ölüp dünyadan ayrıldıktan sonra, o ölen kişilerin ruhları insanlar arasında dolaşır Onlara musallat olarak, zaman zaman zarar verirler Şamanlar zararlı olan ruhları kovmak amacıyla törenler düzenleyip dualar okur
Toplum arasında büyük güç olan hatta yayıldığı yerlerde devletin kaderini değiştirebilen Şamanizm inancında olan Türklerde diğer aynı inançta olan millet ve toplumlarda olduğu gibi Şamanların tanrılarla konuştuğuna, ruhlarla konuşup onların yardımıyla yol göstericilik yaparak akıl öğrettiğine, hekimlik yaparak hastalara musallat olan kötü ruhları kovmak için telkin yolu ve yaptığı çeşitli bitkisel ilaçlarla şifa aradığı görülür Daha da ilginci başına at kuyruğu, yüzlerine maske geçirip, ziller ve çıngıraklar takılı özel giysileriyle bağırır, oynar ve davul çalarak dua edip çeşitli hareketler yapar Şamanizm’de Şamanlara göre insanların biri kendilerinde diğeri de ayrı ama birbirinin aynısı olan iki ruhu vardır Bu eş ruh bir hayvan halinde de olabilir ki buna da “Yekil” denilmektedir Şamanizm’de birden fazla tanrı vardır ve bu tanrıların görev ve yetkileri birbirinden ayrıdır Şamanizm’de beş kutsal unsur vardır Bunlar; demir, toprak, ateş, su ve ağaçtır Yine Şamanlara göre gökler on yedi kat olup bu mekân; aydınlıklar içerisinde cennetler âlemi olup burada tanrılar ikamet ekmektedir Yeraltı ise dokuz tabakaya ayrılır ve orada karanlıklar diyarı ve cehennemler bölgesidir Ölen günahsız bir kişinin ruhunu göklerdeki cennetlere hâkim olan iyilik tanrısı Ülgen’e götüren Yayuci ile günahkârları yeraltında oturan kötülük tanrısı Erlik Han’a götüren “Körmös” ler vardır İlk Uygur hanları Kül Bilge ve Moyun Çur birer Şamanist’tir 763 yılında Böğü Hanın Şamanlığı bırakıp Mani dinine girmesi ile Uygurlar da dinlerini değiştirdi

4 Budizm
MÖ VI yüzyılda Hindistan'da ortaya çıkan Budizm, Hindistan'ın dışında MÖ III yüzyılda yayılmaya başlamış; Orta Asya'ya, Çin'e, 372'den sonra Kore'ye uzanmış; Tibet'e yerleşmesi ancak VIII yüzyılda olmuştur Batı Türkistan'da Budizm, Sasanilerin desteklediği Zerdüştîlik ve Mani dini karşısında pek tutunamamış; Doğu Türkistan'ın yerleşik çevrelerinde kendine daha uygun muhitler elde etmiş; Budist külliyeler Çin'e doğru uzanan kervan yolları boyunca dikilerek, faaliyetlerini asırlarca sürdürmüşlerdir Güneye doğru uzanan kervan yolu üzerinde Hotan ve Miran; kuzeye giden yol boyunca ise Tumşuk ve Kuça şehirlerinde, III-IV yüzyıllardan itibaren kurulmaya başlayan, "Vihara" (Türkçe "Vihar") denilen Budist manastırlarında "Toyin" denilen Budist rahipler, bu dinin propagandalarını yapmışlardır Budizm Karluklar arasında yayılmıştır
Türklerin girdiği yabancı dinler arasında onları en çok etkileyen inanç sistemlerinden birisi Hindistan kökenli Budizm'dir En belirgin özelliği, tapılacak üstün bir varlığa yer vermemesi olan Budizm, her şeyin serbestçe incelenmesi, denenmesi esasına dayanan bir öğreti veya felsefe niteliğindedir Temel inancı olan tenasüh (ruh göçü) gereğince canlılar Nirvanaya (ebedi mutluluk) ulaşıncaya kadar öldükten sonra değişik kalıplarda birçok kez yeniden dünyaya gelirler
Budizm, yaklaşık 2500 yıl önce, bugün Buda olarak bilinen, Prens Siddhata Gotama’nın 35 yaşında bir uyanma ve aydınlanma yaşaması ile doğmuştur Gotama, Kuzey Hindistan’da kraliyet ailesinin oğlu olarak dünyaya gelmiştir Fakat zamanla, varlık ve lüksün mutluluğun garantisi olmadığını anlamıştır Her şeyi bırakıp uzunca bir süre ormanda yaşamıştır Altı yıl boyunca meditasyon ve insan mutluluğu üzerine çalıştıktan sonra aydınlanmıştır Daha sonra 80 yaşına kadar Budizm’in ilkelerini öğreterek yaşamını sürdürmüştür Birçok insana göre Budizm, dinin ötesinde bir “felsefe” ve “yaşama biçimi”dir Bir felsefedir çünkü sevgi ve umut anlamları taşır Budizm, bir taraftan ahlaki yaşama rehberlik ederken bir yandan da, insanın eylem ve düşüncelerinin farkında olmasını ve gerçek mutluluğa ulaşmasını sağlamaktadır Gotama 10 yıl babasının sarayında kaldıktan sonra 29 yaşında, evli ve bir çocuk babasıyken sarayı terk ederek bir mağaraya çekilir ve kendisinin kurduğu Budizm dininin esasları üzerinde çalışır
Buda ilk yıllarda çok tepki almasına rağmen daha sonra kurduğu din, ilgi çeker ve kısa zamanda hızla yayılır MÖ 480 yılında seksen yaşında ölen ve elli yıl bu dini yaymak için çalışan Buda’ya Sakyamoni de derler Halk arasında yaygın olan Brahma dini yersiz ve zararlı bir dindir Bu din ızdırap verip, felaket getirdiğini ve ıstırap ve felaketlerden kurtulanı ancak geçici ve fani olan dünya işlerinden el çekmek, dünya varlığına iltifat etmek, zevklerden kaçınmak, arzularını öldürmek ve doğru olmakla mümkün olacaktır İnsanlar böyle hareket edip; hiç bir cana kıymazsa, kimseye fenalık etmezse, malını almaz, yalan söylemezse, kutsal âlemi temsil eden ve sükun ve huzur âlemi olan (Nirvana’ya) ulaşabilirler ki Nirvana bütün arzuları yok etmek içindir
Türklere özgü bir Şamanlığın yaygın olduğu dönemde Göktürk Kağanı To-Po Han’ın Budizm’i kabul etmesinin, bu dinin Türkler arasında da yayılmasına neden olmuştur Budistler Buda’nın vaazlarının Pali-Kanon adlı bir kitapta toplandığına ve 400 yıl kadar sözlü olarak kuşaktan kuşağa aktarıldığına inanırlar Budizm’in kutsal kitabı üç sepet anlamına gelen “Tripitaka veya Tipitaka’dır” Bu kitaplarda rahip ve rahibelerle ilgili kurallar, ayin usulleri, beslenme, giyinme, Buda’nın hayatı, konuşmaları, vaazların yorumu, Budizm felsefesi vb ayrıntılı bir şekilde anlatılır
Buda’nın öğretisinin başlıca özelliği; Buda’nın aydınlanma sonucu bulmuş olduğu gerçekleri birer dogma olarak sunacak yerde aydınlanma yöntemini öğretmeyi ve böylelikle yöntemi öğrenen kimselerin kendi çabalarıyla bu gerçekleri kendilerinin bulup yaşantısal deneyimle doğrulamalarını öngörmesi, Budalık yolunu herkese açık tutmasıdır Buda’nın yaşadığı dönemde Budizm bir din, Buda da bir peygamber değildi
Nirvana, Batı’da genelde anlaşıldığı gibi ölümden sonra değil, burada ve şu anda gerçekleştirilebilecek bir ruhsal durumdur İstek ve tutkuların yok olması, ıstırabın etkili olmayacağı bir iç barışa, iç suskunluğa, aşkın bir mutluluğa erişmektir Nirvana’ya erişme isteği de dâhil olmak üzere tüm istek ve tutkular bırakılmadan, olanla, gelenle yetinmekten gelen iyimser bir yetingenlik kazanılmadan Nirvana gerçekleştirilemez Nirvana’yı gerçekleştiren kimse bir yandan da günlük yaşamını normal haliyle sürdürür
Nirvana’ya erişen kimselerin tek farkı, bu zorunlulukların dışında kalmayı başarabilmesidir Eylemlerinde beğenilmek, beğenilmemek gibi bir güdü etkin olmuyor, yaptığı işlerden alkış beklemiyor, başarı ya da kazanç onu fazla sevindirmediği gibi başarısızlık ya da yitim de fazla üzmüyor Kuşkusuz acı da çekiyor ama bunlara bilgece katlanmasını, olayların doğal akımına boyun eğmesini de biliyor Beni aşınca bütünle bütünleşiyor Yarının getireceklerine kaygısız, ben’in doyumsuzluğundan gelen bütün sorunlara sırtını çevirmiş, şu yaşam nasıl yaşanmalıysa öyle yaşamaya başlıyor Özgürlük, coşku, aşkın mutluluk içinde, akıp gitmekte olan yaşam ırmağı içindeki yerinin bilincine erişiyor Gerçeğin sözcüklerle kavramlarla değil; ancak yaşantıyla kavranabileceğini savunan Budizm sözcüklere, kavramlara tutsak olmak yerine onları tam olarak denetim altına almak istiyor
Budistlere göre; Mazdaizm’de olduğu gibi ölen insanın cesedi pistir Toprak kutsal kabul edildiği için ölen kişinin cesedi ya nehre atılır ya vahşi hayvanlara verilir veya yakılarak ölenin teninin toprağa değerek toprağı kirletmesi önlenir Hint ve Çinliler de bir Buda’nın yakılan cesedinin külleri yedi memlekete dağıtılırken, Türkler Budizm’i farklı olarak kabul etmişler ve bilhassa insan ölüsü ve gömülmemesi ile ilgili inançları benimsememişlerdir

5 Zerdüştîlik
Zerdüşt (MÖ 628–551) tarafından kurulmuş olan Zerdüştlük İran'ın millî dini olmuştur Bu dinin kültürel geçiş alanı üzerinde bulunan Türk ülkelerinde etkili olduğunu söylemek mümkündür
Türkistan'da yayılmış olan Zerdüştîlik, Orta Asya Türk kültür ve sanatı üzerinde de etkili oldu
Göktürkler kendi tanrılarını İran resim geleneğine göre resmetmekteydiler Çin motifi olan cennet kuşu, Zerdüştîliğe geçti ve onun en önemli sembollerinden biri oldu Horoz ve cennet kuşu, ateş ve güneşin sembolüdür Zerdüştîlikteki ateş kültü, İran kültüründe tapınma objesidir Hâlbuki Türklerde ateş, temizleme aracıdır Horasan ve Maveraünnehir yöresi dışında Hazar kıyılarında da Zerdüştîliğe giren Türkler bulunmaktaydı

6 Manihaizm
Mani dini, Mani (216–277) tarafından kurulmuş evrensel karakterli bir dindir Hıristiyanlık başta olmak üzere; Mazdaizm, Budizm ve Mezopotamya dinlerinden birçok unsurları içine almakta, bu açıdan da senkretik bir karakter taşımaktadır Mani dini, iki prensip; iyi-kötü, karanlık-aydınlık, nur-zulmet üzerine kurulmuş olup, buna göre yaşadığımız dünya iyi ve kötü unsurların birleşmesinden meydana gelmiştir İnsanın ruhu iyiliği, cesedi ise kötülüğü temsil etmektedir Mani dininin yayılışı, Soğdlu tüccarlarla olmuştur Mani dini Uygurlar vasıtasıyla Çin'den Yukarı Asya'ya geri dönmüştür Bögü Kağan'ın yardımıyla 763'ten itibaren Uygurların resmi dini Maniheizm oldu
Hindistan ve Çin'le olduğu gibi Orta Asya'nın çok eskilerinden beri İran'la da münasebeti olması nedeniyle Türkler, bu kültürün dinlerinden de etkilenmişlerdir Türkler arasında geniş bir taraftar kitlesi elde eden bu İran dinleri Zerdüştîlik, Mazdeizm ile Orta Doğu'nun çeşitli eski inançlarından, kısmen de Uzak Doğu dinlerinden oluşan Zerdüştîliğe tepki olarak ortaya çıkan Maniheizm’dir
Göktürklerin Budizm’i kabul etmelerinden yaklaşık iki yüzyıl sonra, 763’te Uygur Kağanı Bögü’nün (760–780) Mani dinine girmesi üzerine bu din Türkler arasında yayılmaya başlamıştır
Yayıcısından ötürü Manihaizm adını alan bu dinde, maddeyi ve ruhu esas alan bir ikilik öngörülmüştür Ana düşüncesi iyilik ve kötülük arasındaki zıtlıktır İyilik aynı zamanda ışık ve ruh; kötülük de karanlık ve beden demektir Evren iyilik ve kötülüğün, insan ise ruh ve bedenin karışımıdır
İnsanlar, “aşk, inanç, yetkinlik, sabır ve hikmet” gibi beş erdem ile kötülüğe karşı durabilirlerdi Işık gönderen güneş ve aya dua etmek ve oruç tutmak da yapılan ibadetler arasında idi

Türkler ve Semavi Dinler
Türkler İslâmiyet’i kabul etmeden önce Orta Asya'daki tarihleri boyunca, Çin ve İran olmak üzere iki büyük kültür dairesinin etkisi altında kalmışlar, dolaylı da olsa Hindistan kültüründen etkilenmişler ve belirli çevrelerle sınırlı olmasına rağmen Yahudi ve Hıristiyan kültürü ile ilişkide bulunmuşlardır Türkler Orta Asya'daki kendi kültürleri özünde varlığını korumuş, ancak belirli ölçüde işaret edilen etkilerle beslenmiştir Başta Oğuzlar olmak üzere X Yüzyılda kitleler halinde İslâm dinini kabul etmeye başlayan çeşitli Türk zümreleri, bu yeni ve tamamen farklı içerikteki dinin kültür çevresine dâhil olmuşlardır Yalnız Türkler İslâm kültürünü, kendi öz kültürleriyle yoğrulmuş İran ve Çin kültürünün etkilerini almış olarak benimsemişlerdir
Türkler, yukarıda değindiğimiz bu inanç sistemlerinin yanında semavî dinlerin de etkisi altında kalmıştır Bu dinlerden Yahudiliği kabul eden tek Türk halkı Hazarlardır Yahudiliği benimseyen Hazarların bir kısmı eski Şamanizm’i korumuş, çok az bir kısmı da Hıristiyanlığı seçmiştir Orta Asya Türkleri, daha Göktürkler döneminde Hıristiyanlık ile tanışmışlardır Türkler, değişik etkenlerle çevrelerinde karşılaştıkları dinlerden bir çoğuna girdikleri halde bunlar arasında en sürekli olanı ve ulusal kültürü en çok etkileyeni İslâmiyet olmuştur
1 Musevilik
Hazarlar, 740 tarihinde Musevîliği kabul etmişlerdir Musevîlik Hazarların arasında, hakan ve çevresi veya en çok yönetici ve aristokrat zümreyle sınırlı kalmıştır Musevîlik, Türklerin arasında sadece Hazarlarla sınırlı kalmamış; Hazar ve Karayların yanı sıra Kaliz, Kabar, Kıpçak gibi bir kısım Türk boylarından da Musevî dinine girenler olmuştur
Musevîliğe geçen Hazarlar, başka dinlere geçen birçok Türklerde örneklerine rastladığımız gibi, İbranî yazısını kullandılar Ancak Türkçe’yi muhafaza ettiler Azerbaycan'daki Musevî kolonilerinin tarihi VII-X yüzyıllara uzanmaktadır Azerbaycan'da "Dağ Yahudileri" adı altında bilinen bu Karailerin tarihi de muhtemelen Hazar İmparatorluğu'na bağlanmaktadır
İlk önce Şamanizm’e mensup olan Hazarlar Bizans İmparatorluğu, baskılara uğrayan Yahudilerin gelmesiyle 8 yüzyılda Yahudiliği tanımışlardır Bununla birlikte Hazar Devleti, Yahudiliği sonuna kadar resmi bir din olarak korumuştur Öyle ki, bir rivayete göre, Müslüman devletlerin bir havrayı yıktırdığını duyan Hazar hükümdarı 922 tarihinde İtil şehrindeki bir minareyi yıktırmıştır
2 Hıristiyanlık
Türklerin, dinî tarihlerinin belli bir döneminden itibaren temas ettikleri evrensel ve büyük dinlerden biri de Hıristiyanlıktır Türklerin Hıristiyanlıkla teması çok eskilere uzanmaktadır Barthold, Maniheizm’in kesinlikle Orta Asya'da Hristiyanlıktan önce yayılmaya başladığını ve bunun MS III yüzyıl ile tarihlenebileceğini düşünmektedir Hristiyanlığın Orta Asya'daki varlığı ile ilgili bilgiler ise IV yüzyıldan daha gerilere gitmemektedir
Türklerin Hristiyanlıkla olan temasları daha çok doğu kiliseleri ile olmuştur Bu çerçevede Ortodoksluk birinci sırayı almaktadır Bununla birlikte, Orta Asya söz konusu olduğunda, Bizans kilisesi değil de, Sasaniler döneminde onun yakın takibine uğrayan Nesturîler, önce İran'a sığınmış; daha sonra Türklerin arasına girmiştir
Nesturîliğin İran'a geçişi ve diğer ülkelere yayılışı gibi, Orta Asya'ya girişi de büyük oranda ticaret yollarıyla olmuştur Ön Asya'dan başlayarak, Maveraünnehir'in Baykent, Buhara ve Semerkant gibi belli başlı büyük şehirlerinden geçen milletler arası İpek Yolu, bir taraftan ekonomik gelişmeyi sağlarken, diğer taraftan birçok din ve kültürleri beraberinde getirmiş, bölgedeki Türklerin bu manevi unsurlarla temas etmelerine sebep olmuştur
Maveraünnehr'e giren Hıristiyanlık, Zerdüştîlikle Budizm arasında yıllarca sürüp giden mücadelelerden de yararlanarak hızlı bir şekilde yayılmış ve kısa zamanda çevrede hâkim bir din haline gelmiştir Nesturîlik Karluklar, Kırgızlar, Uygurlar, Naymanlar, Kereitler ve Kumanların arasına da nüfuz etmeyi başarmıştır
Nesturi Hıristiyanlar, Orta Asya'da Süryanîceden başka, Uygur Türkçe’sini de kullanmış özellikle kitaplarını Süryanî alfabesi ile Uygurca yazmış, Süryaniceden birçok kitabı da Türkçe’ye çevirmişlerdir Ayrıca Farsça’yı da kullanmışlardır Mezar taşlarında kullanılan tarihlerde, On İki Hayvanlı Türk Takvimi'ni kullanmışlardır
Ortodoksluk ve diğer Hıristiyan mezhepleri, Doğu Avrupa'da Balkanlar'da, Anadolu'da, Rusya'da ve Sibirya'da Türklerin arasına nüfuz etmeyi ve hatta kalıcı cemaatler oluşturmayı başardılar
Hıristiyanlık Balkanlar'a erken dönemlerden itibaren ulaşmış ve IV yüzyılda Trakya'da önemli bir yayılma göstermişti Batıya yönelen Peçenekler, Kıpçaklar ve Uzlar geleneksel Türk dininden sonra Zerdüştîlik, Mani dini ve İslâmiyet’le temas edip, XI yüzyılın başlarından itibaren Hıristiyan propagandasına maruz kaldılar
Balkanlarda ve Anadolu'da Gagavuzlar, Karamanlılar, Ortodoks Hıristiyan’dır Bu topluluklar dilleri Türkçe’yi muhafaza etmeyi başarmışlardır Karamanlılar 1923’te imzalanan "Türk ve Rum ahalinin mübadelesine dair mukavele ve buna bağlı protokol" gereği Yunanistan'a göç etmek zorunda kalmışlardır Onlardan günümüze Grek alfabesi ile Türkçe yazılmış binlerce kitap, kitabe ve mezar taşları ulaşmıştır
Çuvaşlar, XVIII ve XIX yüzyıllarda Ortodoks Hıristiyanlığa girdiler Hakaslar Katolik Ortodoks’tur Yakutlar Hıristiyan’dır Irak'ta, özellikle Kerkük'te, Müslüman Türkmenlerin yanı sıra bir Katolik Türkmen cemaati de mevcuttur Türkçe konuşan, ibadetlerini Türkçe yapan ve ilahîlerini Türkçe söyleyen bu Türkmen Katolik cemaatin nüfusu, otuz bin civarındadır
Türklerin, Hıristiyanlığın etkisi altına girmelerinin en büyük nedeni, o dönemde Bizans İmparatorluğu ile sıkı bir ticaret ilişkisine sahip olmalarıdır Genel olarak Hıristiyan olan Türkleri üç grupta toplamak mümkündür:
a) Kişi ya da küçük gruplar halinde Hıristiyanlığa geçen Türkler
b) Din ile birlikte kültürlerini de kökünden değiştirenler
c) Hıristiyan olmakla birlikte dil ve kültürlerinin birçok özelliklerini koruyanlar

Türklerde İslamiyet Öncesi İnanç Sistemleri

Öğretiler - Dinler 2

İslamiyet Öncesi İnanç Sistemlerine Bağlı Kültler

1 Put-Fetişler (Totemler, Tözler-Ongunlar)
İçinde büyüsel gücün ya da cinin bulunduğuna inanılan taş, boynuz, pençe, post, deri, bez parçası, figür vb gibi objelerden yararlanmak amacıyla yapılan çeşitli pratiklere “fetişizm”, söz konusu objelere de “fetiş” denir Sözcüğün kökeni Portekizce “feitiço” dan gelmektedir ve büyü, yapma şey, etkileyici güç anlamlarını taşımaktadır
Batı Afrika’nın dışında, en çok Kuzey Asya’ da görülen bu inanca göre bazı fetişler, hastaların iyileşmesine yardım ederlerken bazıları da kötülük getirirler En ünlü fetişler çivili fetişlerdir Farklı malzemelerden yapılan bir figürün her yanına çivi çakılır Fetişlerin üzerine çivi çakılması farklı biçimlerde yorumlanmaktadır Hastanın neresi ağrıyorsa fetişin orasına çivi çakarak benzeşmeye dayalı analoji büyüsü uygulama, fetişin içindeki cine ondan istenileni hatırlatma, fetişi güzelleştirme gibi Uraz, nazar değmesin diye taşların takılmasını, evlere diken ve sarımsak asılmasını, başa kurşun dökülmesini, siyah tavuk kanı ile muska yazılması, deve sidiği içirilerek büyü yapılması vb olayları fetişizmin biraz değişikliğe uğramış pratikleri olarak yorumlamaktadır
Türklerde her boyun bir kutsal hayvanı olduğu ve buna “ongun-töz” denildiği bilinmektedir Oğuz’un oğullarından her birinin kendisine bağlı Türk boylarınca birer ongunu olduğu kaynaklarca da kabul edilmektedir Bu boyların ongunları avcı kuşlardır Yalnızca Bağ Han’ın ongunu üç kuş ile gösterilmektedir Ongun sayılan hayvanlara büyük saygı gösterilmekte, eti yenilmemekte, ok atılmamakta ve incitilmemektedir Moğollar ve bir kısım Türklerin, keçeden tanrı resimleri yaptıkları bunlara ongun dedikleri, bu resimleri evlerinin duvarına astıkları, önlerinde ibadet ettikleri ve ağızlarına yemeklerinin ilk lokmasını koydukları dikkat çekicidir Uraz, totem ile ongun arasındaki farkın, boyların totemlerinin adını aldığı ve o boy içinde birbirleriyle evlenmediklerini, ongun için bu şartın olmadığı biçiminde özetlemektedir
Ongon ya da töz veya tösler Türklerde genellikle tavşan, ayı, kartal, sincap vd gibi zoomorf şekiller altında tasavvur edilmiş olup, "tilik", "kozan", "aba", "bürküt", "tiyin" gibi isimlerle anılırdı Türklerde, yıldızlarla ilgili tasavvurlara bağlı olarak, hayvanlarla temsil edilmeleri suretiyle, 12 Hayvanlı Türk Takvimi oluşmuştur Bu hayvanlar sıçan (fare), ud (inek), pars, tavuşgan (tavşan), it (köpek) ve tonguz (domuz)dur
Türklerde atalar kültü problemi bizi tözler konusunda menşe efsanesine götürmektedir Gumilev, Türklerde atalar kültünün en büyük delili olarak Bozkurta duyulan saygıyı göstermekte; hatta bütün Türk hükümdarlarının kendilerini Asine=Asena soyuna bağlamak istemelerini bunun en büyük delili olarak görmektedir Göktürkler, kurt menşe efsanesine bağlı olarak, büyük dinî törenlerini, demircilikte uğraştıkları Altay dağlarının bir vadisinde, beylerin ve asillerin katılımıyla yapılıyorlardı
Atalar kültü ile ilgili olarak, Türklerde ataların tasvirlerinin yapılıp saklandığına dair kayıtlar vardır Gerçekten de, Orta Asya Türkleri arasında görülen ve bazıları keçeden, paçavradan, kayın ağacı kabuğundan, bazıları da hayvan derilerinden yapılan sembollere Altaylılar “töz” Yakutlar “tangara” diyorlardı Bunlar duvarlara asılır veya torbalarda saklanır, önemli bir yolculuğa veya ava çıkılırken üzerlerine saçı saçılır, ağızlarına yağ sürülürdü Moğolların “ongon”adını verdikleri tös veya töz kelimesi anlam itibariyle “asıl, menşe, kök” demek olup, Uygur ve Hakaniye lehçelerinde de kelime aynı anlamı ifade etmektedir Bu sembollere tös veya töz denmesi ise, onların ataların ruhunun hatırası olarak yapıldığını göstermektedir Altaylı Türklerin bunlar hakkında “bu babamın tözü”, “şu anamın tözü”, gibi ifadelere yer verdikleri bilinmektedir Ayrıca büyük ve ünlü kamların ruhlarına izafe edilen tözler de vardır
Çin kaynakları, tözleri Göktürklerdeki “tanrıların tasvirleri” şeklinde bildirmekte, bazı araştırmacılar tözlerin put-fetişler olduklarını bildirir 13 yüzyılda Budist Uygurların tapınağında rastlanan tözler Uygurların onları tanrılarının tasvirleri olarak değil; fakat ölen yakınlarını temsilen ve onların anısına yaptıklarını ve tapınaklarda sakladıklarını göstermektedir Ebu’l-Gazî Bahadır Han’ın, tözlerle ilgili olarak, “Bir kimsenin yakını öldüğünde onun suretini (kugurcak) yapar ve evinde saklardı” şeklindeki ifadesi de tözlerin ölen yakınları veya ataları temsil ettiğini göstermektedir

2 Kült
Kült, yüce ve kutsal olarak bilinen varlıklara karşı gösterilen saygı ve onlara tapınma anlamına gelmektedir Bu saygı ve tapınış, duayı, kurbanı, dinsel tören olan belli ritleri gerektirmektedir Tapınaklar, toplantı evleri, kutsal olarak bilinen alanlar, tepeler, mağaralar ve nehirler kült olarak kullanılmıştır Kültü uygulayan, topluluğu yöneten bir başkan vardır Kültün uygulandığı bayram ve tören için belli zamanlar seçilmekte, kült araçları bulundurulmaktadır
Bir başka görüşe göre, bir kültün varlığından söz edebilmek için şu üç şartın varlığı gereklidir;
a Külte konu olabilecek bir nesne ve kişinin varlığı,
b Bu nesne ya da şahıstan insana zarar gelebileceğine ilişin inancın varlığı,
c Bu inancın sonucu olarak faydayı sağlayabilecek, zararı uzaklaştırabilecek ziyaretler, adaklar, kurbanlar vb uygulamaların varlığı
3 Atalar Kültü
Atalar kültü, ölmüş ataları tazim ve onlar için kurbanlar sunma inanç ve âdetidir Ölen ataların ve özellikle babaların ruhlarının geride kalanlara iyilik ya da kötülüklerinin dokunabileceği inancı, onlara karşı duyulan minnet duygusu, atalar kültünün temelini oluşturmaktadır Bununla birlikte, atalar kültünde ölen her atanın ruhu ve dolayısıyla da mezarı kült konusu olmamakta, yalnızca saygıdeğer olanlar buna erişmektedirler Bu anlamda "ölüler kültü" ile atalar kültünü de birbirinden ayırt etmek gerekmektedirBu inanca göre, ataların, öldükten sonra da ruhlarının yaşadığına ve toplumla ilişkilerini koparmadıklarına inanılır Yine bu inanışa göre, insan ölümle bedenini kaybetmekte fakat benliği daha
doğrusu manevi varlığı yeryüzünde kalmakta, geride bıraktığı kimselerin hayatlarını etkileyebilmektedir Onlara göre; ölüm hayatın bitişi değildir Böyle bir inançtan çıkış bulan atalar kültünde, ancak belli kişiler özellikle kabile atası, ünlü savaşçılar, din adamları vb gibi kişiler tapınılmaya, kurban ve duaya hak kazanmaktadır Bu insanları ötekilerden ayıran insanüstü yetenekleri ölümlerinden sonra kaybolmamaktadır Birtakım mistik güçlerle dolu bulunan bu gibi kimselerin gönüllerini hoş tutmak, anılarını tazelemek, kurban ve adaklarla anmak yoluyla bitkilerin, hayvanların çoğalmasını sağlamak mümkündür Bu amaçla ataların figür ve maskeleri yapılmakta, adlarına bayram ve törenler düzenlenmektedir Diğer taraftan atalar, dinsel ve toplumsal buyrukların, gelenek ve göreneklerin koruyucuları olarak kabul edilirler Bunların yerine getirilmesi onları sevindirmekte, tersi ise öfkelendirmektedir
Atalar kültünün eski Türk toplulukları arasında en köklü ve en eski inançlardan biri olduğu söylenebilir Hemen hemen bütün Kuzey ve Orta Asya kavimlerinde bulunduğu görülen ve ataerkil aile yapısının bir sonucu olarak yorumlanan atalar kültü, tarihi iyi bilinen en eski Türk topluluklarından Hunlar zamanında tespit edilmektedir Eski çağlarda Orta Asya Türklerinde de bu kültün hayli yayıldığına dair kanıtlar bulunmaktadır Diğer taraftan, Orhun Kitabeleri’nde özellikle Bilge Kağan Kitabesi’nin sonunda yer alan bölümler atalar kültünün varlığının Göktürklerde de görüldüğünü göstermektedir 13 yüzyılda Moğollarda da atalar kültünün önemli bir yer tuttuğu Batı kaynaklarından anlaşılmaktadır Atalar kültü, ruhun bir bedenden ötekine geçmesi inancını benimseyen Budizm ve Manihaizm’in Türklerce kabul görmesinde etkili olmuştur Bu külte göre, çok yaşayan, bilgili, yönetici insanlar öldüğünde onların ruhları, ailesine ve toplumuna yardım eder ve onları korurdu
Türklerin, İslamiyet’i kabul etmesinden sonra da halkın yatırlara gidip dua etmesi, şifa dilemesi, niyaz etmesi, “Allah’ın sevgili kulları olan ve Allah’a sözü ve nazı geçebilen evliyanın yardımını dilemek” şeklinde açıklanmaya çalışılmıştır Böyle bir açıklama eski inanışlarla bağı olan uygulamaları İslami kurallara uymasa da uygun hale getirmektir Bu yatırlara gidip dua edenler, elbette Allah’a dua da ederler, fakat kendi gözlemlerimize göre, öncelikle o yatıra yönelik olarak dua ederler Onun ruhundan medet umarlar
Günümüzde, Anadolu halkı, evliyaların yattığı yerlere (tekke, zaviye, türbe, mezar, hazire, dergâh, vb) gider ve onlardan yardım diler Bu yardım, işsizlere iş, hastalara sağlık vb biçimlerde görülebilir Fakat bu yardım isteğinin mutlaka inanılarak yapılması gerekmektedir
Bugün hala Anadolu’da varlığını sürdüren, evliya, dede, baba inanışlarının kökenini Atalar kültüne bağlayabiliriz Ayrıca, evliyalardan istenilen dileğin gerçekleşeceğine ve evliyanın yardım edeceğine mutlaka inanılması gerektiği düşündürücüdür Bu mutlak inanç, kişinin psikolojik olarak koşullanmasını dolayısıyla da bilinçli olmasa bile bunun gerçekleşmesine ilişkin çaba göstermesini doğurabilir
Ataların bu şekilde kutsal ağaçlarda eyleştiği inancı Anadolu'da hemen hemen her türbenin yanında kesilmesi yasak olan bir kutsal ağaç bulunmasını da açıklamaktadır Bu ağaç ve bitkilere gösterdikleri saygı, aynı zamanda atalarına gösterdikleri bir saygı haline geliyor Bu bitkileri törenlerde kullanarak da atalarından yardım istiyorlar Ağaçlara bez bağlamak, mezarlara belli bitkiler bırakmak vb bu çağrının ifadesidir Ata ruhlarının bu şekilde doğada belli nesnelerde varolduğu düşüncesi insanların tüm doğayı canlı olarak algılamasına ve animizm inancına yol açmıştır

4 Gök Tanrı Kültü
Araştırmalar, gök tanrı kültünün, toprakla ilgisi bulunmadığı için ancak göçebe, avcı ve çoban toplumlarda olabileceğini, dolayısıyla bu kültün kaynağının Asya bozkırlarında aranması gerektiğini göstermektedir Bazı araştırmalarda tengri, tengeri, tengere ve tingir gibi, dil ve anlam yönünden gök tanrı kültü ile ilgili sözcükler belirlenmiştir
Hunlar Gök-Tanrı'ya inanıyor, onu daha sonra Kaşgarlı Mahmut'un ifade edeceği üzere, hem gök hem de Tanrı anlamını içeren "Tengri" kelimesi ile ifade ediyorlardı Göktürkler de aynı anlamda Tengri kelimesini kullanıyorlardı Ayrıca Tonyukuk Kitabesinde "Türk Tanrısı" kavramına yer veriyorlardı 763’ te Mani dinini kabul eden Uygurlar, Tanrı kelimesinin başına Kün, Ay ve Kün-Ay kelimelerini ilave ederek Kün Tengri, Ay Tengri, Kün-Ay Tengri kavramlarını oluşturmuşlardır Her ne kadar, Kaşgarlı Mahmut, Türklerin büyük bir dağ, büyük bir ağaç gibi kendilerine ulu görünen her şeye tengri dediklerini ifade ediyorsa da Türklerde Tanrı kelimesi yalnızca Gök-Tanrı'yı ifade etmek için kullanılmıştır
Türkler yüce ve soyut bir Tanrı anlayışına erişmiş olmakla birlikte, başlangıçta onu yine de gökte düşünüyorlardı Orhun Kitabeleri’nde "üze kök tengri" terkibinde Tanrı aynı zamanda gök anlamını da korumaktaydı Göktürk çağında, dünyayı kaplayan, yeryüzünde her şeyi hükmü altında tutan semanın, bozkırlı gözünde Tanrı kabul edilmiş olabileceği düşünülebilir
Hun, Göktürk ve Moğol devletlerinde en büyük tanrı, Gök Tanrı’dır Gök Tanrı, gökteki bütün yıldızları, ayı ve güneşi kapsayan nesnel bir varlıktır Kat kat olan semada yaşayan Gök Tanrı, insanlardan farklı düşünülmez İnsanlar gibi onlar da yer, içer, eğlenir Altaylıların, gökte altın tahtta oturan tanrısı Ülgen’in göğün farklı katlarında oturan oğulları, kızları ve yardımcıları vardır Göksel cisimlerin tümü Gök Tanrıdır Fakat onu oluşturan güneş, ay gibi cisimler de farklı birer tanrı olarak düşünülmüştür Örneğin, Hun hükümdarı her sabah çadırından çıkarak güneşe, geceleri ise aya tapardı
Yakutlara göre, iki kardeş olan Ay ve Güneş tanrıdırlar Gök Tanrı kültünün hemen hemen tüm Orta Asya toplumlarında çok köklü bir inanç olması nedeni ile İslam sonrası dönemde de etkisinin sürdüğünü görmekteyiz İslamiyet’e geçişi belli bir oranda kolaylaştırdığı söylenilen bu kültün, bazı İslami metinlerde örneklerine rastlanmaktadır Örneğin, Dede Korkut Kitabı bunun en tipik örneklerindendir
Gök Tanrı yanı sıra ikincil tanrılar da bulunmaktadırlar Gök Tanrı insanın ve hayvanın tek tanrısı değildir Örneğin, Yakutların Ayısıt adını taşıyan tanrısı tüm özellikleri ile bereket tanrıçası niteliği taşımaktadır Ayısıt, genç anaları, yavrularını ve aynı durumda olan hayvanları ve onların yavrularını korur Göktürklere göre, üstte tanrı, altta yer buyurduğu için Türk budunu zenginleşmiştir Böylece, gök ve yer tanrılarının bir çifti oluşturduğu anlaşılmaktadır Göktürklerin yer tanrısı, Moğollarda Etügen adını alır Tanrıçadan, kadınları, oğulları, hayvanları ve hububatı koruması, sürüleri ve ürünleri çoğaltması beklenir Yer tanrıçası ise, Yakutlarda, bitkilerin büyümesini ve yavruların doğuşunu cesaretlendirir

5 Tabiat Kültleri
Türk ve Moğol boylarında oba kültü çok yaygındır Oba steplerde toprak, dağ geçitlerinde taş yığınlarından meydana getirilen suni tepeler (höyük) dir Bu obalar, steplerde kutsal dağ ve tepe yerini tutarlar Her oba, boyun tapınağı olur Burada kurban kesilir, dini törenler yapılır Oba yanından geçen her yolcu atının kılından veya elindeki paçavralardan bir parçayı adak olarak bırakır
Dağlar ve tepeler, tarihin bilinen en eski devirlerinden beri, yükseklikleri, gökyüzüne yakınlıkları dolayısıyla insanların gözünde ululuk, yücelik ve ilahilik sembolü kabul edilmiştir Bu nedenle de insan üstü varlıkların, ilahların mekanı olarak düşünülmüştür Yunanlıların Olympos’u, Eski Türklerin Ötüken’i, İslam ülkeleri mitolojilerinin vazgeçilmez Kafdağı, akla gelen ilk örneklerdir
Dağlar sadece, içinde var olduğuna inanılan kuvvetli ruhtan dolayı kutlu sayılmamış, yer altı ve yer üstü unsurları, büyüklüğüyle birleştiren mitolojik bir varlık olarak da algılanmıştır Dünyanın oluşumuna ilişkin anlatılarda, evren, dünya yaratılırken gök, yer ve yer altı (yani tanrılar, insanlar ve ölüler) birleşir Bunları bir araya getiren merkez konumdaki dağ, ağaç, sarmaşık, merdiven birer temel direk, merkez ve kökenin simgesi olarak kutsallaşmaktadır
Şamanların dualarında özellikle dağlardan söz edilirken dağın ruhu ile somut bir varlık olarak kendisini ayırt etmek mümkün değildir Bazı dağlar belirli kabilelerin “töz”ü sayılırlar Böylece, belli bir kabilenin menşei belli bir dağa bağlanmış olur 12 yüzyılda Moğollar, dağları inanç sistemlerinin oldukça önemli bir parçası olarak görmüşlerdir Temuçin (Cengiz Han), gençliğinde Merkitler’in bir baskını sırasında Burkhan Haldun Dağı’na sığınmış ve bu dağın yardımıyla kurtulmuş olduğunu şu şekilde anlatmıştır: “Haldun Burkhan’ ın yardımıyla bir kırlangıcın hayatı gibi hayatım kurtuldu
Burkhan Haldun’a her sabah tapmalıyım, bunu neslim ve neslimin nesli böyle bilsin” Temuçin bu sözlerle kuşağını boynuna ve külahını koynuna asarak güneşe dönmüş ve eliyle göğsüne vurarak güneşe karşı dokuz defa diz çöküp tövbe ve istiğfar etmiştir
Diğer taraftan, Bektaşi Menkıbelerinde de dağ ve tepe kültünden söz eden bazı örnekler bulmaktayız Örneğin, Menakıb-ı Hacı Bektaşi Veli’de sürekli olarak bir Arafat dağından söz edilmektedir Vilayetname-i Hacım Sultan’ın da, Hacım’ın daima yüksek tepeler üzerinde günlerce yemeden içmeden ibadette bulunduğu belirtilmektedir Orta Asya’da eski Türklerin yaşadıkları çeşitli bölgelerde dağ kültüne mutlaka rastlandığı görülmektedir Buradaki dağların çoğu Türkçe, “mübarek”, “büyük ata”, “büyük hakan” anlamlarına gelen Han Tanrı, Buztağ Ata, Bayın Ula vb adlar taşımaktadır VII yüzyılda Göktürkler dahil bütün Türk boyları ünlü Ötüken adındaki ormanlı dağı kutsal tanımaktadırlar Bunların dışında, Göktürklerin, “İduk Baş” ve “Tamag İduk” adında iki mukaddes dağı vardı ki, İduk Yer-su adıyla tanınmakta idiler
Yapılan çalışmalar, dağ ve tepe kültünün XIII yüzyılda Moğollarda bile mevcut olduğunu ortaya çıkartmıştır Ayrıca, dağ ve tepe kültü Altaylılarda da dikkati çekmektedir Altaylılar, her dağın kendi ayrı ruhları olduğuna inanmakta idiler Onlara göre bu dağ ruhları insanlara hem iyilik hem de kötülük yapabilirlerdi
Anadolu’da özellikle Bektaşi ve Kızılbaş toplumlarında dağ kültüne ilişkin örneklere sıklıkla rastlanmaktadır Hacıbektaş’taki Arafat dağından başka Kırıkkale yakınlarındaki Hasanzede Köyü’nün yakınlarında bulunan Denek dağı bunlardan birisidir Orta Asya Türklerinde olduğu gibi Kızılbaşlar da bu dağlara esrar dolu yerler ve kutsal mekânlar olarak bakmaktadırlar Doğu Anadolu’da dağ kültü önemli bir yere sahiptir Bingöl Dağları üzerindeki Kaçkar Tepesi kutsal sayılmaktadır Eski Türklerdeki dağ ve tepe kültüyle ilgili motifler, sadece Bektaşi menkıbelerinde değil İslami devirde kaleme alınan önemli metinlerde de vardır Örneğin, Dede Korkut Kitabında kahramanlar sıkıştıkları zaman adeta canlı bir varlığa seslenirmişçesine dağlara seslenmişlerdir Âşık Kerem, Âşık Garip vb halk destanlarında, dağlara hitap eden seslenişler vardır Köroğlu sefere çıkacağı zaman dağ başlarına bakar ya da sefer sırasında geçit vermeyen bir dağla karşılaştığında tepedeki evliyaya yalvarır ancak dağ o zaman geçit verirdi
Taş ve kaya kültüne ait motifleri içeren tek menkıbe, Menakıb-ı Hacı Bektaş-ı Veli’dir Buradaki menkıbelerin birinde anlatıldığına göre, Hacı Bektaş'ın evliyadan olduğuna inanmayan biri, elindeki bıçakla oradaki bir kayayı kesmesini ister Hacı Bektaş da bıçakla kayayı ikiye böler Adam bunu görünce kendisine mürit olur Bu kerametin delili olan kayalar tekkeye kaldırılır ve gelip geçenler tarafından saygıyla ziyaret edilir Bir başka menkıbede, aslana binip yılanı kamçılayarak Hacı Bektaş’ın ziyarete gelen Seyyid Mahmud Hayrani’ ye karşı Hacı Bektaş’ın, kızıl bir kayaya binerek karşılamaya çıktığı ve kayayı uzunca bir süre yürüttüğü hikâye edilir Bektaşiler ve Kızılbaşlarca, bugün türbeye 350 m uzaklıkta bulunan bu kayanın gerçekten yürüdüğüne inanılır
Orta Asya’da İslam öncesi devirde Türklerde bazı taş ve kayaların kutlu sayıldıklarına ilişkin pek çok veri bulunmaktadır Uygurların ünlü Kut Dağı efsanesi bunun güzel bir örneğini oluşturmaktadır Bu efsanede, Uygur ülkesinin refahının Kut dağı adıyla iri bir yeşim kayasına bağlı olduğu bu kaya sayesinde ülkenin ve halkın felaketten uzak bir hayat sürdüğü anlatılmaktadır Bunu öğrenen Çinliler, Uygur kağanının oğluna imparatorun kızını verme karşılığında kayayı isterler Halkın karşı koymasına rağmen kağan teklifi kabul eder Çinliler kayayı parçalayarak onu ülkelerine götürürler Fakat kayanın gitmesiyle kıtlık başlar ve sonunda Uygurlar göç etmek zorunda kalırlar
Orman kültü ilkel toplulukların orman ürünleriyle, avcılıkla geçindikleri dönemin kalıntısıdır Ötüken ormanlarının (Ötüken Yış) Göktürkler ve Uygurlarla birlikte dönemin bütün Türkler tarafından kutsal sayıldığını biliyoruz Zamanla hayat koşulları ve dini inançları değişmesine rağmen pek çok ulus orman kültünü yeni dinlerine de sokmuşlardır Orman ruhlarına her avcı kurban sunabilir Sunma işlemi sırasında kamın aracılığına ihtiyaç yoktur Görülüyor ki, orman kültü en eski devrin iş bölümünün Şamanları dahi yaratmadığı dönemin kalıntısıdır
Ağaç, yerin dibine dalan kökleri, göğe doğru dik bir biçimde yükselen gövdesi ve gökyüzüne dağılan dal, budak ve yapraklarıyla olduğu kadar, mevsimden mevsime kendini yenilemesi ve daha pek çok özelliğiyle de eski çağlardan beri insanlığın dikkatini çekmiştir Bununla birlikte ağaç, daima hayatın ve ebediliğin de timsali olarak benimsenmiştir (Eliade, 1975:231) Eliade diğer tabiat kültlerinde olduğu gibi ağaç kültünde de ağacın maddi varlığının değil, özelliklerinin ve temsil ettiği gücün kült konusu olduğunu belirtmiştir Diğer taraftan, insanın küçük bir filizden gün geçtikçe büyüyen, gelişen ve sonunda bir nedenden dolayı çürüyen ağaçla, kendi yaşamı arasında da paralellik kurduğunu vurgulamıştır
Doğa güçlerine inanç çerçevesinde dağ kültünün yanı sıra "orman ve ağaç kültü" de önemli bir yer tutmaktadır Gerçekte orman kültü, ormanda yaşayan ve yiyecek derleyip avcılık yaparak geçinen ilkel topluluklara özgüdür Türklerin de göçebe çoban hayatına oradan geçtikleri öne sürülmüştür Bazı araştırmacılar, Türklerin inançlarının temelinde bozkır kültürünün hâkim olduğunu düşünmektedirler Türklerde Kutsal Ötüken Dağı ormanla kaplıdır ve "Ötüken Yış" (Ötüken Ormanı), Göktürkler ve Uygurlarca kutsal bilinmektedir İslam Öncesi Türklerdeki ağaç kültünün ilk ortaya çıkış bölgesi olarak dağlık Ötüken olduğu tahmin etmektedir Hunlar, her yıl yaz bitiminde muhtemelen Ötüken’de yer alan, Lung-Ch’eng (Ejder Şehri) denilen başkentlerinde yaptıkları yer ayini, şehrin yakınındadır
Dede Korkut, er olsun avrat olsun herkesin ağacı saydığını ve çekindiğini belirtmiştir Orta Asya’da bin yaşında, beş kollu büyük gövdeli bir ağacın bölgede en saygın şey olduğunu belirtmiştir İncelenen örnekler, her ağacın ya da aynı ağacın her yerde kült konusu olmadığını, hatta sıklıkla, çam, kayın ve çınar benzeri meyvesiz ve ulu ağaçların kült olarak kabul edildiği üzerinde yoğunlaşmaktadır Dede Korkut’ ta Kazan’ın oğlu Uruğ ağaç ile söyleşirken,
“Başını alıp bakacak olsam başsız ağaç,
Dibini alıp bakacak olsam dipsiz ağaç”
diyerek, ağacın yeraltında ve yerüstünde sonsuza ulaştığını vurgular Ağaç kültü Uygurlarda farklı bir yönü de ortaya koymaktadır Bunlarda ağacın insan soyu ile ilgisine dair inancın varlığını ünlü menşe efsanesinden anlamaktayız Cüveyni’nin kaydettiği bu efsaneye göre, Uygurlar Karakurum’da Tuğla ve Selenka nehirlerinin birleştiği yerde bulunan fusuk ve naj (fıstık ve çam fıstığı) ağaçları arasına gökten inen ışıktan türediklerine, daha doğrusu atalarının bu ışığın o ağaçları gebe bırakması sonucu dünyaya geldiklerine inanıyorlardı
Radloff, İnan ve Roux, aşağı yukarı bütün Altaylı kavimlerde en çok çam ve kayın ağaçlarının kült olarak kabul edildiğini, bunları çınar ve servi ağaçlarının takip ettiğini belirtirken bu ağaçlara yapılan duaların İslamiyet sonrasında da devam ettiğini vurgulamışlardır Bu dualardan dikkate değer biri şu şekildedir;
Altın yapraklı boz kayın,
Sekiz gölgeli mukaddes kayın,
Dokuz köklü, altın yapraklı mübarek kayın,
Ey mübarek kayın, sana kara yanaklı,
Ak kuzu kurban ediyorum
Anadolu sahası, ağaç kültünün Müslüman Türklerdeki en ilgi çekici örneklerinin ortaya çıktığı yerlerden biri olarak görülmektedir Bu kültün, Sünni kesimde de olmakla beraber daha çok Alevi zümrelerde yer bulduğu söylenebilir Bu kült resmi evraklara bile girmiştir Memduh Paşa adında bir Osmanlı valisinin II Abdülhamit’e yolladığı bir raporda, Kızılbaşların büyük ağaçlara oldukça saygı gösterdikleri ve sık sık ziyarette bulundukları belirtilmektedir
Ağaç kültü, Kızılbaş toplulukları içinde daha çok Tahtacılar ve Yörüklerde yayılmıştır Tahtacılar, geçimlerini ağaç kesmekle sağlamaktadırlar Bununla birlikte, onların ağaçlara büyük saygı ve bağlılıkları vardır Muharrem ayında ağaç kesmek yasaktır Hafta içinde ise, Salı günleri ağaç kesilmez Yeniden işe başlayacakları zaman, ağaçlara dualar okunur Tahtacılar en çok, sarıçam, ladin, köknar ve ardıcı; Yörükler ise, kara dut , çınar ve katran ağacını kutlu sayarlar ve hepside tek ağaçları kült olarak kabul ederler
Türk mitolojisinde hem ana hem de ata rolünü üstlenen ağaçlarla ilgili anlatılara rastlanmaktadır Örneğin, Oğuz Kağan’ın Dağ, Deniz ve Gök adlı oğulları bir ağaç kovuğunda bulduğu ikinci karısından olmadır Diğer taraftan, Manas Destanı’nda ve Yakut kadınları arasında çocuk veren elma ağacı motifi dikkat çekicidir Türk mitolojisinde boy ve aile ağacı, evi ve aileyi koruyan ağaç ruhu inanışlarına da rastlanmaktadır
Yazılı edebiyat gözden geçirilirse, bu kültün de İslami bir kılığa bürünmüş olduğu görülür Hz Musa’nın asası, Kâbe’nin eşiği, Tuba ağacı ve Hz Muhammed’in altında biat aldığı Rıdvan ağacı vb İslami gelenekteki bir takım ögeler dikkat çekmektedir Pir Sultan Abdal’ın şu dizeleri iyi bir örnek oluşturmaktadır;
Öt benim sarı tanburam,
Senin aslın ağaçtandır,
Ağaç dersem gönüllenme,
Kırmızı gül ağaçtandır
Ali Fatma’ nın yari,
Ali çekti Zülfikar’ ı,
Düldül atının eğeri,
O da yine ağaçtandır
Bu manzumeyle, Dede Korkut Hikâyeleri’ndeki Kazanoğlu Uruz’un ağaca hitaben şöyle seslenmektedir
Ağaç ağaç dir isem erilenme ağaç,
Mekke ile Medine’ nin kapusu ağaç
Ahmet Yaşar Ocak, tarih boyunca “ağaç” ve “evliya” arasında kurulan ilişkiye de dikkat çekerek, ağaç yanlarında bulunan mezarlıklar ve evliyalar arasındaki ilişkiyi şu şekilde açıklamaktadır:
*Bazı ağaçların yalnızca bir türbe yanında bulunmaları onlara kutsallık verilmesine neden olmuştur Bu durumda ağaç yanındaki türbe gerçektir
*Ağacın yanındaki mezar, zaten eskiden beri kutsal olarak kabul edilen ağacın kutsallığı ile zamanla kutsallık kazanarak türbe kimliğine girebilir Oysa başlangıçta hiçbir özelliği olmayan bir mezardır
*Bazı ağaçların yanında hiç türbe olmamasına rağmen kutsal sayıldıkları görülmektedir
O halde bu durum, şöyle yorumlanabilir: Ya orada eskiden bir türbe vardı ya da bir evliyanın ruhunun ağaçta yaşadığı düşünülebilir
Bugün, Tunceli, Adıyaman, Elazığ’daki Kızılbaşlar arasında, tek olan meşe ve ardıç ağaçlarını ziyaret etmek, ayin yapmak, ağaç dallarına dilek çaputları asmak yaygın pratikler olarak varlığını sürdürmektedir Ağaçlardan, yağmur duası, çabuk evlenme ve hastalıkların sağaltımı gibi nedenlerle medet umulmaktadır Ağaç üzerine yapılan bu pratik ve inanmaları da “ağaç kültü” ne bağlamak olasıdır
Ateş kültüyle ilgili olarak ilkel toplumlardan günümüze değin sayısız efsane söylenmiştir
Tüm inançlarda, dinlerde, ateşin izi ve etkinliği görülmektedir Ateşi sembolize eden tapınaklar yapılmıştır Kısacası ateş, insan yaşamının parçası, tarihi koruyucusu sayılmıştır
Türkler, öteden beri ateşe saygı gösteriyor, onda kutsal ve temizleyici bir güç görüyorlardı Altaylılar ve Yakutlar ateşteki bu kutsal ve temizleyici güç ya da ruha "ot izi" adını vermektedirler Ateş yoluyla temizlenmenin ve böylece ateşe kutsal ve temizleyici bir anlam vermenin bir örneğini de, yine Türkler arasında oldukça yaygın olan, hastalıkları, evleri, ölüleri "tütsüleme" uygulamasında görmekteyiz Türklerde ateş ayrıca kehanet aracı olarak da kullanılmıştır Öte yandan Türklerde ateş kültünün, "aile ocağı kültü" ile yakından ilgili oluşu da dikkate değerdir Aile ocağı kültü ise, çok büyük bir ihtimalle, "atalar kültü" ile ilgilidir Iduk sayılan yerler, Türkler tarafından korumaya alınmış; bu yerlerin ağacını ve ormanını kesmek, oralarda avlanmak yasaklanmıştır
Her toplum ve inanç grubu, ateşi kendine göre yorumlamaktadır Şamanlığı benimsemiş Türklerin Tanrısı Ülgen, "Gökten biri ak, biri kara iki taş getirmiş Bunlardan birinin üstüne ot ufalamış, öbürüyle vurunca otlar alev almış" Şaman Türkler ateşi Ülgen'in getirdiğine inanırlar
Eski Türklerde inanç sistemi üzerine yazılı kaynaklarda, su ve ateş motifine ilişkin pek çok örnek bulunmaktadır Bunlardan bazıları şöyle özetlenebilir: Orhun Yazıtları’nda kutsal su kaynaklarından söz edilmektedir Bu nedenle suların kirletilmesinden kaçınılır Çağataylarda gündüz akan suya girmek yasaktır Cengiz Han, suya saygıyı yasallaştırır ve suya saygı Anadolu Türk boylarında da sürer
Bununla birlikte, su gibi güneş ve aydan indiğine, yani gökten geldiğine inanılan ateş de kutsaldır Batı Göktürkler ateşe büyük saygı gösterirler ve ateşin temizleyici gücüne inanılır Kırgızlar, “Ateş en temiz şeydir Ateşe düşen her şey temiz olur”derler Altaylılarda ateşi su ile söndürmek, ateşe tükürmek, ateşle oynamak kesinlikle yasaktır Şaman törenlerinde “ateş ana” ya kurbanlar sunulur ve şu dualar okunur:
“Sen ateş anamız
Açları doyurdun, üşüyenleri ısıttın
Karanlık gecelerde bizi kötü ruhlardan korudun
Siyah yanaklı beyaz koç sana kurban olsun”
Bektaşi menkıbelerinde en sık geçen Şamanist motiflerden biri ise “ateşe hükmetmek”tir Menakıbu’l Kudsiye’de anlatıldığına göre, Köre Kadı adındaki Selçuklu kadısı, Baba İlyas’ı tahrik ederek ondan bir keramet göstermesini ister Köyün ortasına büyük bir ateş yaktırarak müritlerinden birkaçının bunun içine girmesini, yanıp yanmayacaklarını görmek istediğini belirtir Bu talep üzerine ileri gelen müritlerinden Oban, şeyhten izin isteyerek ateşin içine girer Fakat ateş onu yakmaz ve ne yana yürürse orada ateş söner
Anadolu’ da ağaç kültünün kalıntıları hala yaşamaktadır Dörtyol ile Çay arasındaki “Cennet Ana” adlı yerde bulunan ağaç hasta çocuklara öptürülür Tahtacı kadınlar ağaca sarılıp kısırlıklarından kurtulmaya çalışırlar Yörük boylarında ise, kutsal sayılan ağaçların yanında uzanılmaz Anadolu’nun pek çok bölgesinde, ağaçlardan deva isteme, dileklerinin gerçekleşmesi için çaputlar bağlama gibi pratiklere de sık sık rastlanmaktadır
En çok avcılıkla geçinen toplumlarda görülen hayvan kültü, hayvan ile insan arasındaki dinsel ve büyüsel bir ilişkinin çevresinde toplanmıştır Bu toplumlarda hayvanlar büyük bir önem kazanmış, bu önem giderek kutsal bir niteliğe bürünmüştür
Hayvanlara dönük ibadetin tipik örneklerinden biri ayı kültüdür Ayının içinde kutsal bir varlığın olduğu inancı ayı kültünün doğmasına neden olmuştur Ayıyı öldürmekle kutsal varlığın özgürlüğüne kavuşacağına inanılır Ayı kültünde, onun insanlara benzeyen bir atadan geldiği inancı vardır Şamanizm’e göre, ayı, orman tanrısının ruhunun simgesidir Adının söylenmesi tabudur
Şamanistler onun adını anmaktan korkarlar Eski Kıpçaklar ayıya “aba” baba demişlerdir Günümüzde Karaoğlan veya Kocaoğlan diye anılmasının nedenleri, belki de adının tabu olduğu dönemlerden kalmadır
Şamanlarda Hayvan-Atayı temsil eden tören elbiseleri kutsaldı Bunlardan biri de Ayı-Ata elbisesiydi Diğer iki elbise de Geyik-Ata ve Kartal-Ata elbiseleriydi Ayı tipi elbiseler daha çok Kuzey Sibirya ile Kuzeybatı Sibirya’da görülmüştür Şamanın elbisesi üzerine ayının muhtelif yerlerinden alınmış kemikler dikilirdi Böylece şaman kendisinin bir ayıyı temsil ettiğini göstermek isterdi
Geyik Türklerce kutsal bir hayvandır Türk mitolojisinde, masallarda ve efsanelerde geyik motifine rastlanır Geyik, avcıları peşinden çekerek onları Kaf dağına götürür Dağ yarılır ve geyik gözden kaybolur “Geyik de çekti beni kendi dağına” şarkı ve masalının kökleri bu mitolojide yatmaktadır Türk efsanelerinde daha çok dişi geyik yer alır Bu geyikler de tanrı ile ilgisi olan dişi tanrı veya dişi ruhtur Özellikle beyaz geyikler kutsaldır Orta Asya’da o dönem beyaz geyikler yaşamıştır Aklık yani beyazlık Altay Şamanizm’inde ilahelere mahsus bir renk olarak görülür
Yakut, Altay, Kazak-Kırgız ve Başkurt folklorunda, eski şaman ayinlerinde kartal (hotoy, bürküt, karakuş) çok önemli bir unsur olmuştur Yakutların inançlarına göre karların ve buzların erimesi, ilkbaharın gelmesi, kartalın kanatlarını sallamasına bağlıdır
Şamanlar ayinlerde Kartal-Ata tören elbisesi giyerlerdi Onun tüylerini üstünde toplayan elbiseler kutsaldı Şaman atasının şeklini alırken bütün insani özelliklerinden kendini kurtarmış olurdu
Yakut Türklerinin inanışına göre, şaman ayin sırasında temsili olarak göklere yükselirken onun kanatlarıyla uçardı
Çok erken çağlarda meydana gelen kurt kültü Orta Asya’nın ileri toplumlarında ve büyük devletlerinde silinmiş; ancak efsanelerde motif, bayraklarda bir sembol olarak kalmıştır:
Kurt, Türk mitolojisinin en önemli sembolüdür Türklerin kurttan türeyiş efsanelerinde kurt kimi zaman dişi, kimi zaman erkektir Göktürk efsanelerinin çoğunda dişi bir kurttan ve ondan türeyişten söz edilir Uygur harfleriyle yazılmış Oğuz destanında ise kurt erkektir Bahaeddin Ögel;
“Kurt belki de çok eski çağlarda Türklerin totemi olabilir; ancak Göktürk döneminde bir totemden ziyade semboldür Kurt başlı sancaklar Göktürk devleti yıkıldıktan sonra da unutulmamıştır Çin imparatorları Türk kavimlerine Kağanlık unvanı verirken davul ve kurt başlı sancağı birlikte vermişlerdir”
der
Orta Asya Türklerinin yıldızlarla ilgili inanışlarında, göklerde kurtların atları nasıl kovaladıkları anlatılır Yakut Türklerinin efsanelerinde, ayın kurtlar ve ayılar tarafından yenilmesi sonucu ay tutulmasının meydana geldiği anlatılır Yakut Şamanları için, kurt en önemli afsun hayvanlarından biridir

Türklerde İslamiyet Öncesi İnanç Sistemleri

Öğretiler - Dinler 3

İslamiyet Öncesi Âdet, İnanç ve Pratikler

Eberhard, geleneksel Türk dinini, "Güneş ve Ay kültlerinden oluşmuş Türk Gök Dini" şeklinde tanımlamaktadır
Eski Türklerde, doğa inançlarına, Orhun kitabelerinde "Yer-Sub" şeklinde rastlanmaktadır Yer-sular "ıduk" yani kutsaldır Doğa inançlarını Türklerin yaşama biçimleriyle işlevsel bağlarını tam olarak belirleyemiyoruz Dağ, orman, ırmak, vs ile ilgili Yer-Su inançları Türklerde gelişmek suretiyle, özellikle imparatorluklar döneminde "vatan kültü"ne dönüşmüştür Kağanların merkezi "ıduk Ötüken" ve Tamir suyunun kaynağı "Tamag ıduk baş" buna örnek oluşturmaktadır

1 Ölüm ve Ölüler Kültü
Eski Türkler can ve ruh kavramını tın kelimesi ile ifade etmişlerdir Çağdaş Şamanist Türk boylarından Yakutlar ruh-can kavramının tın, kut, sür kelimeleri ile ifade ederler Tın kelimesi aynı zamanda esinti, rüzgâr ve nefes anlamlarına da gelir Kut, toprak, rüzgâr ve ana-kut denilen üç unsurdan oluşmuştur Tın vücuttan ayrılırsa ölüm meydana gelir; fakat kut ayrılırsa ölüm olmaz Sür, insan uyurken vücuttan çıkıp etrafta dolaşabilir
Eski Şamanist Türklerin ve diğer Orta Asya uluslarının defin törenleri ile ilgili ilk bilgilere Çin kaynaklarında rastlanır Bunlar; yakma, ağaca asma, toprağa gömme şeklindedir Mumyalama işlemlerinin yapıldığına da rastlanmıştır Göktürklerde; ölü çadıra konur, oğulları, torunları at ve koyun keserler Ölünün bulunduğu çadırın etrafını yedi defa dolaşırlar Kapının önünde bıçakla yüzlerini keserler, yüzlerinden kan ile karışık gözyaşı dökerler Bu tören yedi defa tekrar edilir Sonra, belirli bir günde ölünün bindiği atı, eşyaları, ölü ile birlikte ateşe verilir Külünü yılın belli bir gününde mezara gömerler İlkbaharda ölenler; sonbaharda, otların ve yaprakların sarardığı zaman, kışın ve güzün ölenleri de; çiçekler açıldığı zaman, ilkbaharda gömerler Göktürklere göre, ruh ölümsüzdür Ölen için ağıt yakılır, tanrıya dua edilirdi Ölüler mumyalanırdı Altay çevresinde Tu-Yahtı’da açılan Göktürklere ait bir mezarda, ölünün elbisesinin üç kat olduğu görülmüştür
IX yüzyıl Oğuz boylarının defin törenlerinin de Göktürklerin defin törenleri ile aynı olduğu görülür Ölüye ceket giydirirler, kuşağını kuşandırır, yanına yayını korlar, eline de bir tahta kadeh tutturur, oturur halde gömerler Ölü için kümbetler yaparlar, servetine göre at keserler, etlerini yerler, başlarını, derilerini, ayaklarını ve kuyruklarını sırıklara asarlar Öldürdüğü kişi kadar ağaçtan suret yontarlar, mezarının üstüne bırakırlar Atların ölüyü cennete götüreceğine, kişi suretlerinin de cennette ona hizmet edeceğine inanırlar Oğuz ve Kıpçak defin törenlerinde görülen; kurban atların derilerini sırıklara asma âdeti, bugünkü Altaylılar ve Yakutların at kurban ederek yaptıkları törenlerde ayinin en önemli ögesini oluşturur
Orta Asya’da Hunların ve Göktürklerin egemenliği devirlerinde, ilkel boylardan bazıları ölülerini tabutlara koyup ağaçlara asmışlardır Bu adet Yakutlarda XVIII yüzyıla kadar devam etmiştir
Eski Türklerde defin törenleriyle ve ölüler kültüyle ilgili en eski tören ölü aşı denilen törendir Türkler ölülerine aş vermeyi en önemli vazife saymışlardır İlkçağlarda aş doğrudan doğruya ölüye verilir; yani mezarına koyulur veya dökülürmüş Kültürlerin gelişmesiyle bu töre ölünün ruhuna kurban sunma şeklini almıştır Eski Türklerin defin törenleriyle ilgili gelenekleri kamların defin törenlerinde korunmuştur: Ölüyü defnettikten sonra eve dönüp yemeğe, içmeye başlarlar Sonra mezarın sağ tarafına ateş yakıp ölü için kesilen hayvanların kemiklerini yakarlar Ateşe rakı serperler, yemek atarlar Ateş tanrısının bu rakı ve yemekleri ölüye ulaştıracağına inanılır Ölü aşına katılanlar mezarın etrafını üç defa dolaşırlar Eve döndükten sonra yine yeme içme olur Yemeğe başlamadan önce Umay anaya, evin hamisi olan ruhlara saçı saçılır Kaşgarlı Mahmut; ölüyü gömdükten sonra üç veya yedi güne kadar verilen bu yemeğe “yoğ” adı verilir, der
Yas törenlerinde kurban sunma, sadece ölüm karşısında arınma amacıyla yapılmaz Göktürk toplumunda ölüm, kurban aracılığıyla, bir kut tören-şölen havasına bürünmekte, bereketin simgesi olmaktadır Bu törende aynı zamanda gelecekteki evliliklerin de temeli atılır Kızlar ve erkekler zengin ve süslü giysilerle mezar başına giderler Erkek kızı beğenirse törenden sonra kızı ailesinden istetir Ayrıca, komşu budunlar ölü sahibine armağanlar sunarlar Göktürklerin yas törenleri ile ilgili bilgileri Kül Tigin ve Bilge Kağan yazıtlarında bulabiliriz
Eski Türklerde yas tutanların bağıra çağıra ağladıklarını Çin kaynaklarından öğreniyoruz Orhun Yazıtları’nda da yas törenlerinde Göktürklerin; saçlarını kulaklarını keserek feryat ettikleri anlatılır Oğuzların yas adetleri Dede Korkut hikâyelerinde; feryat ederek ağladıkları, yüzlerini parçaladıkları, saçlarını yoldukları, kardeşlerin akları çıkarıp karaları giydikleri şeklinde tasvir edilir
Türkler arasında matemlerde saç kesme âdeti de görülür Ölenin karısı veya yakını saçlarını keser Çok yaygın bir adet olarak, ölünün bindiği atın kuyruğu ve yelesi kesilir Bu âdete, Eski Oğuzlar İslam dininin kabulünden çok sonra bile uymuşlardır Matem alametlerinden biri de elbiseyi ters giymektir Kırgız-Kazakların bazı boylarında kadınlar ağıt söyleyip ağlarken ters oturup, elbiselerini de ters giyerler Bu adet, XIV Yüzyılda Anadolu’da da görülmüştür Bugün Anadolu’da yağmur törenlerinde de elbiseyi ters giyme işlemini görmek mümkündür

2 Sihir ve Büyü
Büyü konusunda uzun yıllar boyunca araştırmalar yürüten Frazer’e göre büyünün dayandığı temel düşünceler iki gruba ayrılmaktadır: Bunlardan ilki, “Benzer benzeri meydana getirir ilkesi”, ikincisi ise, “Varlıklar, fiziksel temas ortadan kalktıktan sonra da uzaktan birbirlerini etkileyebilirler ilkesi” dir Birinciye “homeopatik” ya da “taklit büyüsü”, ikincisine ise “kontajiyöz” ya da “temas büyüsü” denilmektedir Taklit büyüsü işlemlerinde en sık görülen pratikler, yakma, kesme ve parçalamayla ilgilidir En sık da ölümü üstlenen kişinin resmi ağaçtan, çamurdan, balmumundan vb yapılmış figürü yakılmaktadır Örneğin, Peru yerlileri hoşlanmadıkları ya da korktukları birinin yağ ve tahıldan oluşan bir karışımdan yaptıkları resmini, o kimsenin geçeceği yol üzerinde yakarlar ve buna da o kimsenin ruhunun yanması derler Temas büyüsünün özünde ise, birinin saçına, tırnağına, kirpiğine, dişine ya da elbiselerinden bir parçaya sahip olan kişinin, o kimse üzerinde olumlu ya da olumsuz güçlere sahip olması yatmaktadır
Şamanizm inancına göre, Şamanların temel görevlerinin ve özelliklerinin sihirbazlık ve büyücülük olduğu da bilinen bir gerçektir Bunun nedeni Ohlmarks tarafından şu şekilde açıklanmaktadır; Sibirya ve Orta Asya gibi iklimi sert olan yerlerde ve genellikle doğaya hükmedememenin ilkel insanlarda tepkilere yol açtığı görülmektedir Bu tepkiler özellikle hassas bünyelerde ortaya çıkmakta ve bu kişiler sihirbaz din adamı görevini yüklenmektedir İşte bu sihirbazlar böylece yerlerini Şamanlara bırakmışlardır
Şamanlar hastaları tedavi ederken, onların kötü ruhlarla nasıl savaştıklarını ve nasıl hasta olduklarını temsil eden ayinler, soyut ritüeller ve simgesel işlemler yaparlar Levi-Strauss, bu tedavi biçimini, köy, kabile, klan ve topluluğun önünde yapıldığı için hem hasta hem toplum hem de şaman açısından bir psikanaliz süreci olarak yorumlamaktadır Şaman bir psikanalist gibi, hastalığa neden olan durumun yaşandığı ilk ana, yani geçmiş yaşantıya dönüp o anı tekrar yaşatarak psikolojik arınmayı amaçlamaktadır Böylelikle psikolojik kökenli hastalıklar sağaltılmaktadır
Bütün bu arkaik inanç biçimlerinin ve pratiklerinin bugün, ruhsal sorunların sağaltımı amacıyla kullanılan yöntemlerden biri olan “psikodrama” nın ve hem bir sağaltım aracı olan hem de sanatsal performansı içeren bir doğaçlama tiyatro türü olan “play-back” tiyatronun kökenine ilişkin ipuçları verdiği de düşünülebilir Büyünün amacı olumlu da olabilir olumsuz da olabilir Örneğin, ak büyü yağmur yağdırmak, ekinleri büyütmek, avı bereketli kılmak, düşmanı öldürmek gibi kötülükleri önlemek, şeytanı kovmak vb sağlamak için bazı dualar okunarak yapılan uygulamalardır Kara büyü ise, bir kimsenin başına felaket ya da ölüm getirmesi beklenen uygulamalara verilen addır
İnsan boyları, hayvanların insanda olmayan üstün güç ve yeteneklerinden yararlanmak için çeşitli yollar denemişlerdir Özellikle de, hayvanların belli organlarının geleceği bilme gücü olduğuna inanmışlardır Bu organlar, genellikle bağırsak ve kürek kemikleridir Çin kaynaklarına göre, anası hastalanan Hun kralı, bağırsaklara bakarak çare arar Attila, Fransa’da başarıyla sonuçlanmayan 451 yılı savaşlarından önce, falcılardan savaşın sonucunu öğrenmek ister Falcılar, kurbanların bağırsaklarını ve kemiklerini inceleyerek kötü haberi verirler Mısırda Memluk Türkleri de iyi ve kötü olayları kürek kemiğinden öğrenirler Cengiz Han, koyun kürek kemiğine danışmadan hiçbir sefere çıkmaz
Günümüzde sıklıkla rastlanan, okunmuş pirinç, tuz, şeker ya da benzeri maddelerin yenilmesi, yutulması, muskaların giysilere iliştirilmesi, duaların yazılı olduğu kolyelerin, yüzüklerin takılması vb inanmaların birer “temas büyüsü” uzantısı olabileceği de düşünülebilir

3 Falcılık ve Kehanet
Falcılık Şamanizm’in başlıca ögelerinden biridir Fal Eski Türkçe’de “ırk” kelimesiyle ifade edilmiştir Bugün bu kelime “ırk bakmak” fal bakmak anlamında Anadolu’da da kullanılmaktadır Falcılar, fal açmak için kullandıkları nesneye göre; yogrıncı, kumalakçı, ırımçı gibi adlar alırlar
Şamanistlerde, Müslüman Türklerden Kırgız-Kazaklarda ve Nogaylarda en meşhur fal kürek kemiği falıdır Kürek kemiği falından Nogay hikâye ve destanlarında çok söz edilir Başkurtlarda, Altay ve Yakut Şamanistlerinde kürek kemiği falı yaygındır Kırgız-Kazaklar kürek kemiğine çok saygı gösterirler, kırmadan köpeklere atmazlar Destan ve hikayelerinde, kürek kemiği falı motifine rastlanır Kürek kemiği ile fal açtırmak isteyen kişi, bir kürek kemiği bulur Bu kemiğin kaynatılmamış olması gerekir Falcı (kam) kemiği ateşte kızdırdıktan sonra, eline alıp ince tarafından tutar Kemikte çizgiler, noktalar, çatlaklar belirmiştir Falcı, bu beliren şekillere göre yorumunu yapar Falcılık bilim adamları elinde gelişmiş, Arapça “ilm ül kelf” risalesine konu olmuştur Türk göçebeleri arasında aşık kemiği ile fal açmak adeti de vardır Yapılacak işin hayırlı olup olmayacağını öğrenmek için, davul üzerine aşık kemiği atılarak niyet tutulur
Yakutlarda kaşık ve eldiven ile de fal açılır; yeni ev yapmak için seçilen yerde, yapılan ayin sırasında eldivenle fal açılır Eldiven avuç yukarı gelinceye kadar dualarla atılır Eldivenin düştüğü yere haç dikilir Burada toplanıp ateş yakılır Ateşe yağ, yoğurt dökerler, at yelesinden kıl koparıp atarlar Daha sonra, şaman yahut evi yapacak adam kaşık alıp dua ederek kaşığı havaya fırlatır Fal iyi gelirse ev sahibi kaşığı kapar, yakasına yerleştirir Ev yapıldıktan sonra da ayin yapılır
Kırgız-Kazaklarda ve Özbeklerde yaygın fallardan biri de kumalak denilen faldır Kumalak için 41 taş veya 41 nohut, fasulye veya 41 tane koyun tezeği kullanılır Çeşitli gruplamalar yapıldıktan sonra yerde kalan dokuz taşa bakarak falcı, fal sahibine geleceği ile ilgili yorum yapar
Bir başka fal da ateş falıdır Ateş falı; ateşin alevlerine, közlerin duruşuna, odunun ıslık seslerine göre geleceği keşfetmeye çalışmaktır

4 Şekil -Don Değiştirme (Metamorphose)
İlkel insana göre, yeryüzünde bulunan her varlık bir kuvvetin taşıyıcısıdır Ayrıca, bir cisim birden fazla görünüşler altında da bulunabilir Bununla birlikte, cisim farklı görünüşlere sahip olabilir; fakat bunlar geçicidir Cismin asıl özelliği değişmez Şekil değiştirme genellikle üstün bir güç (Allah, sihirbaz, cadı, evliya vb) tarafından, ya yapılan bir iyiliğe karşılık ödül ya da kötülüğe karşı ceza olarak gerçekleştirilmekte idi Türk efsane ve masallarında, şekil değiştirme motifine ilişkin olarak “donuna girmek” deyiminin kullanıldığı görülmektedir Bu efsane ve masallarda sıklıkla, “geyik donuna girmek” ve “turna donuna girmek” ten söz edilmektedir Genellikle don değiştirme motifi bir hayvanın donuna girme biçiminde görülmektedir
Bu konuyla ilgili olarak, Kaygusuz Abdal’ın, şeyhi Abdal Musa’ya nasıl mürit olduğunu anlatan ve Bektaşiler arasında çok tanınan bir hikaye oldukça önemlidir Rivayete göre, Alaiye Beyinin oğlu Gaybi Beğ adamlarıyla ava çıkar Bir ara güzel bir ahu görerek adamlarından ayrılır Bir süre kovaladıktan sonra ön bacağının yanından onu okla yaralamayı başarır Fakat ahu koşmaya devam ederek Abdal Musa’nın tekkesinden içeri girer ve kaybolur Dervişler ahuyu görmediklerini söyleyip bir de şeyhlerine başvurmasını bildirirler Gaybi Beğ, meydan denilen salona girer ve Abdal Musa’yı postunda otururken bulur Kendisine durumu anlatır Abdal Musa cüppesini yukarı kaldırır ve koltuğunun altındaki oku gösterir Şaşkına dönen Gaybi Bey, affını ve müritliğe kabulünü ister
Büyük Kızılbaş dedelerinden ve velilerinden sayılan Hasan Dede’nin de geyiklerle haşır neşir olduğu, yanına tuz alarak dağlara çekildiği ve geyiklere tuz yalattığı rivayet edilmektedir Pir Sultan Abdal’ın şu dizeleri Kızılbaş dedelerinin geyiklerle olan ilişkilerini açıkça göstermektedir;
Haberim duyarsın geyikler ile,
Yaramı sararsın şehitler ile,
Kırk yıl dağda gezdim geyikler ile, Dost senin derdinden ben yana yanaOcak’a göre, geyik, kuş ya da herhangi bir hayvanın şekline girmenin bir kısmı Şamanizm’den geçmiş gibi görünse de gerçekte Budizm’den geçmiş inançlardır

5 Tanrının İnsan Şeklinde Görünmesi
Eski Türklerde tanrının insan şeklinde göründüğüne dair pek çok inanç vardır Altayların Ay-Mangus masalında adı olmayan bir çocuğa tanrı tarafından ad konulduğu anlatılmaktadır Çocuk, adının tanrı tarafından konulacağını öğrenince onu aramaya çıkar Dolaşırken bir ara insan sesine benzeyen bir sesin kendisini çağırdığını duyar Sesin geldiği yana gittiğinde, kayın ağacının yanında duran bir ihtiyar görür İhtiyar çocuğa Ay-Mangus adını verir Çocuk ihtiyarın kim olduğunu sorunca da şu yanıtı alır:“Ben insan değilim Ben yaradan tanrıyım Babasız bir insana ad verdim”6 Bayram- Tören ve Ayinler
Uraz, bayramların, salgın hastalıklar, kıtlıklar ve büyük zelzeleler sona erdiğinde, savaşlardan zaferle çıkıldığında, sığır denilen avlar başarıyla bittiğinde, yılbaşlarında, meyve mevsiminde ve halkı ilgilendiren büyük büyüler bozulduğunda yapıldığını belirtmektedir
Altay Türklerinin tanrılar adına yaptıkları bayramların en büyüğü Ayzıt Bayramı’dır Bu bayramlar iki mevsimde yapılırdı Yazın yapılan bayram törenlerini ak şamanlar idare ederdi
Ormanda yapılan bu törende beyaz elbise giyilirdi Bu törene kadınlar katılmazdı Kışın yapılan bayram törenlerini ise kara şamanlar idare ederdi Bu törende şamanlar siyah elbise giyerlerdi Kış törenleri evlerde yapılır ve kadınların da katılımına açık olurdu
Bu bayramlardan bir diğeri ise, Üzüt Bayramı’dır Diğer adıyla ruhlar bayramı olarak tanımlanmaktadır Bedenden ayrıldıktan sonra “süne” denilen ruh, başka bir dünyaya gider Orada süneyi Erlik’in bekçisi olan ölüm ruhu Aldacılar karşılar Aldacılar her yeni ölünün çoktan ölmüş yakınlarından birinin ruhudur Süne ile Aldacılar bir süre dolaşır Çocuk Süne’si yedi, yetişkinlerin Süne’si kırk gün böyle dolaşır Bu süre içinde ölü çıkan evde çeşitli tabular varlık gösterir Bu eve şaman girmez Bir hafta, ölü çıkan evden dışarıya eşya verilmez Dışarıdan da alınmaz Kırk gün sonra ölen kimsenin akrabaları “Üzüt Bayramı” yaparlar Bu bayramda, hayvan kesilir, eti ile sofralar kurulur ve ihtiyarlar yüksek sesle dualar okurlar Altaylılara göre ölüm iki nedenden olur Bunlardan biri, Erlik’ in açgözlülüğü, ikincisi ise Ülgen’le Erlik’in birlikte aldıkları karardır
Törenlerin en önemlilerinden biri ölüler için yapılandır Ruh bedenden ayrıldıktan sonra, başka bir âleme gideceğinden, orada o ruhu taşıyan insanla buluşarak dünyada yaşadığı gibi yaşayacağına ya da ruhun başka bir bedene girerek ikinci kez dünyaya geleceğine inanılırdı Bu nedenle, ölen kimse eşyalarıyla, silahları, atı ve en yakın dostları ile gömülürdü Ölüler genellikle toprağa gömülürdü; fakat ölüleri suya atan, yakan, köpeklere yediren ağır taşlar altına koyan ya da ağaç kavuğuna sokan boylar da bulunmakta idi Yakutlar, ölene en iyi elbiseyi giydirir, tabutuna bir çakı, bir çakmak taşı, kav, yağ, et gibi öbür dünyada gerekecek eşyaları koyarlardı
Sümerlerin inancına göre, ruh insandan ayrılınca uçar, yeryüzünde dolaşırdı Bu ruha “Edimnu” denirdi Eğer ölü geç gömülecek olursa, Edimnu kötü ruh haline gelir, hortlayabilirdi Bunu önlemek için ise, ölünün hemen gömülmesi gerekirdi

7 Tenasüh (Reincarnation, Metempsycose) İnancı
Genel bir tanımla, öldükten sonra insanın ruhunun başka bir bedene girerek hayatını sürdürebilmesi olarak tanımlanabilen tenasüh inancı, eski dünyanın farklı yerlerinde farklı biçimlerde kabul gören bir inanç biçimidir Bununla birlikte, insan ruhunun insana, hayvana, bitkiye veya cansız bir varlığa göç etmesi gibi çeşitli biçimleri olan bu inancın en hakim olduğu, en fazla işlenip geliştiği yer Hindistan’dır Budizm inanışının temelini oluşturmaktadır Özellikle Bektaşilikte tenasüh inancı oldukça kabul gören bir inanıştır Örneğin, Menakıb-ı Hacı Bektaş Veli’de, şöyle bir menkıbe nakledilir; Hacı Bektaş’ın şeyhi Lokman-ı Perende’nin hacdan dönüşünü kutlamak üzere gelen Horasan erenleri, o zaman henüz çocuk olan Hacı Bektaş’ın kerametlerine inanmamaktadırlar Bunun üzerine Hacı Bektaş, kendisinin aslında Hz Ali’nin sırrı olduğunu söylemek zorunda kalır Bu defa Horasan erenleri, Hz Ali’nin biri alnında, biri avucunun içinde iki yeşil beni olduğunu söylerler Hacı Bektaş, derhal alnını ve avucunu açarak yeşil benleri gösterir Böylece, onun hakikaten Hz Ali’nin sırrı olduğunu, yani Hz Ali’nin Hacı Bektaş’ın bedeninde yaşadığını anlarlar Hz Ali’nin değişik kalıplarda yaşadığını gösteren bu inancı vurgulayan pek çok nefes vardır Pir Sultan Abdal’ın;
Pir Sultan’ ım şu dünyaya
Dolu geldim dolu benim
Bilmeyenler bilsin beni
Ben Ali’yim Ali benim
Kıtaları ile Kul Hüseyin’ in
Balım sultan gerçek sırr-ı Ali’sin,
Müminlerin kanadısın kolusun,
Pirim Hünkar Hacı Bektaş Veli’ sin,
Cansız duvarları yürüten medetkıtaları da örnekler arasındadır

8 Yada Taşı ve Yağmur Tılsımları
Avcıoğlu, yada taşının bazı hayvanların karnından ya da kafatasından yapıldığını, yağmur, kar yağdırma ve fırtına estirme gibi sihirli güçlerinin olduğunu belirtmiştir Yada taşı, Türk topluluklarında çok eski bir inanca konu olmuş bir nesnedir Bu inanca göre, Türk tanrısı Türklerin en eski atasına, istendiğinde yağmur, kar ve dolu yağdıran sihirli bir taş armağan etmiştir Yada, cada, yat denilen bu taşın her dönemde Türk Şamanlarının (kam) ve komutanlarının elinde bulunduğuna inanılır Yakutlar yada taşına sata derler ve en kuvvetli sata taşının kurdun karnında bulunduğuna inanırlar Sata taşına bir yabancının ya da bir kadının eli değdiğinde taşın öldüğüne inanılırdı

9 Havada Uçma (Levitation)
Bu motife ilişkin yalnızca iki menkıbe bulunmaktadır Bunların ikisi de Vilayetname-i Sultan Şucauddin’dedir Bu menkıbelerden ilkine göre, sultan bir gün müritleriyle otururken aniden vecde gelip herkesin gözü önünde yerden yükselmiş ve bulutların üstünde bir süre uçtuktan sonra tekrar yere inmiştir İkinci menkıbede ise, Sultan Şucauddin kendisine bir koyun vermeyi reddeden sürü sahibine kızarak havalanıp uçmuş ve bulutlara yükselmiştir
Bu motiflere hem Budizm hem de Şamanizm inancında rastlamaktayız Fakat “havada uçma” özellikle Budizm inancında görülen mistik yöntemlerden biridir