Osmanlı Hukuk Sistemi,Osmanlı Hukuk Sistemi Çok Hukuklu Bir Hukuk Sistemi Midir?

Osmanlı Hukuk Sistemi Osmanlı Hukuk Sistemi çok hukuklu bir hukuk sistemi midir?
Osmanlı Hukuk Sistemi,Osmanlı Hukuk Sistemi çok hukuklu bir hukuk sistemi midir?
Yoksa hukuk birliği mi hâkimdir ?Çok hukukluluk kavramını devletin farklı kültür ve din mensuplarına onların tercihleriyle kendi hukuklarını seçme şansını vermesi ve devletin hukuk üretme gibi bir görevinin bulunmaması şeklinde özetlemek mümkündür Mesela Medine Vesikası Hıristiyan Yahudi ve Müslümanlara kendi hukuklarını uygulamayı getiren bir sözleşme mahiyetindedir Verilen bu misâl çeşitli millet ve ümmetlere mensup insan topluluklarını içinde barındıran Osmanlı Devleti için de uygulanmak istenmektedir Kısaca bu izahlarla bazı yazarlar İslâm Hukukunun ve özellikle de Osmanlı uygulamasının çok hukukluluk prensibini kabul ettiğini iddia etmektedirler Hukuk birliği ise ülke içinde yaşayan her topluluğa aynı hukuk sisteminin hükümlerinin uygulanması demektir
Önemle ifade edelim ki İslâm Hukukunda ve bunun tam bir uygulaması demek olan Osmanlı tatbikatında çok hukukluluk asla mevcut değildir Belki farklı dinlere ve kültürlere mensup topluluklar için İslâm’ın kabul ettiği hak ve hürriyetler ve özellikle de din ve vicdan hürriyeti vardır Bu hürriyetlerin neticesi olarak şahıs aile ve miras gibi istisnaî bazı hukuk dallarında onların inançlarına uygun olan hükümlere saygı prensibi vardır Buna da ayrı hukuklar demek mümkün değildir; olsa olsa farklı inanç hükümlerini birbirine bağlayan bağlama kuralları denir Bunlar da Müslümanlar açısından değil gayr-i müslimler açısından önem arz etmektedir
Meseleyi kısaca özetleyelim İslâm hukukunda insanlar mensup oldukları dinlerine göre birbirinden tefrik olunurlar Vatan ve millet mefhumları yerine aynı dinin tâbiileri demek olan ümmet tabiri esas alınır Eski Müslüman Türk Devletlerinde vatandaş demek olan ra’iyye (tebaa) Müslüman ve gayr-i müslim olarak ikiye ayrılır Kavmiyet yahut cinsiyet farkı şer'-i şerifce hiç hükmündedir Rumlar ile Ermenilerin tamamen Hıristiyan ve Türklerin ise tamamen Müslüman olmaları tesadüf kabilindedir
Yukarıda zikredilen din kriterinden hareket eden İslâm hukukçuları İslâm ülkesindeki insanları Müslüman ve gayr-i müslim olmak üzere iki ana gruba ayırmışlardır Osmanlı Devletinde millet tabiri ümmet manâsında kullanılmış ve millet-i müslime ile millet-i gayr-i müslime mefhumları fıkıh kitaplarındaki esaslara uygun olarak isti'mal edilmiştir Osmanlı ülkesinde yaşayan en önemli gayr-i müslim milletler Hıristiyanlar Yahudiler ve sabiîlerdir İslâm ülkesinde yaşayan gayr-i müslimleri vatandaşlık hukuku açısından ikiye ayırmak mümkündür: Zımmîler ve müste'menler Zımmîler İslâm Ülkesinin vatandaşı olan gayr-i müslimlerdir Müste’menler ise yabancılardır
İslâm hukukunda dünyanın iki ülkeye ayrıldığını Müslümanların hâkim oldukları topraklara İslâm ülkesi (Dâr'ül-İslâm) ve gayrımüslimlerin hâkim olduğu topraklara da harp ülkesi (Dar'ül-Harp) dendiğini biliyoruz En önemlisi de fiilen birden fazla olan İslâm devletlerine devletler hukuku açısından “Birleşik İslâm Devletleri” nazarıyla bakıldığına da şahit oluyoruz İslâm ülkesi vatandaşlarına Osmanlı hukukçuları ehl-i dar'il-İslâm demişler ve bazı aksi görüşlere rağmen zımmîleri de bu tabirin kapsamına sokmuşlardır Müslümanlar dünyanın neresinde olursa olsun Müslüman olmalarından dolayı İslâm ülkesinin vatandaşıdırlar Zımmîler ise zimmet akdinin şartlarına uydukları sürece İslâm ülkesinin kanunlarına tabi olmayı kabul ettiklerinden zimmet akdi gereğince bir diğer görüşe göre ise İslâm ülkesinde süresiz ikâmet hakkına sahip olduklarından dolayı yine İslâm ülkesinin vatandaşı sayılırlar Müste'menler ise İslâm ülkesinde yabancı statüsündedirler ve ehl-i dar'il-harb diye yahut harbî şeklinde de anılırlar Tanzîmât öncesi bütün Osmanlı Kanunnâmelerinde bu tabirlere rastlamak mümkündür Tanzîmât'a kadar her konuda olduğu gibi vatandaşlık hukukunda da bazı istisnaların dışında şer'î hükümleri esas alan Osmanlı Devleti bu kozmopolit dönemde vatandaşlık konusunda bazı yeni hükümler kabul etmiştir Ra'iyye müslim zımmî ve harbî tabirleri yavaş yavaş terk edilmeye başlanmış ve yerlerini tebe'a-i Devlet-i Aliyye ve ecnebî gibi yenilerine terk etmişlerdir
Gayr-i müslimler zimmî statüsüne geçince bazı istisnaların dışında Müslümanlara tanınan hakların bunlara da tanınması söz konusudur Bir diğer ifadeyle Müslümanlara uygulanan hukuk onların inançları gereği istisna tutulan bazı hukukî hükümler dışında aynı hukuk yani İslâm hukukudur Devlet Müslüman vatandaşlar ile gayr-i müslim vatandaşlar arasında fark gözetmek durumunda olsa da bu istisnaî olmakta ve genel kaideyi bozmamaktadır “Bize tanınan haklar onlara da tanınır; bize yüklenen ¤¤¤¤ler onlara da yüklenir” manâsında bir hadis de nakledilmektedir Müste'menler de hak ve ¤¤¤¤ler bakımından zımmîler gibidirler Aralarındaki fark bunların İslâm ülkesinde sadece geçici ikâmet hakkına sahip olmalarıdır Devamlı ikâmet nimetinin külfetleri bunlara yüklenmez Özel hukuk açısından zimmîler şahıs aile ve miras hukukuna ait bazı müesseseler dışında tamamen Müslümanlar gibidirler Yani akideye dayanmayan hükümlerde Müslümanlarla eşittirler Akideye dayanan hükümlerde ise kendi dinlerinin hükümlerine tabidirler Müste'menler de ikâmet müddetince bu haklar konusunda zimmîler gibidirler Ancak devlet ve ülke menfaati açısından bazı sınırlamalar söz konusudur Silah ve savaş malzemesi ihrâcı müste'menlere bu sebeple yasaklanmıştır Hem zımmîler ve hem de müste'menler İslâm ülkesinde menkul ve gayrimenkul mülkiyet hakkına da sahiptirler Bu hak ancak kamu yararı sebebiyle kısıtlanabilir Zimmîler mâlî tasarruflar açısından İslâm ülkesinde Müslümanlar gibi İslâm Hukukuna tabidirler Mu’amelât konusunda dinlerinden ve inançlarından gelen önemli bir fark bulunmadığı için istisnaî hükümler de oldukça azdır İslâm ülkesinde gayr-i müslimlerin şarap ve domuz üzerinde malî tasarrufta bulunabilmeleri; gayr-i müslime ait şarap ve domuzu telef yahut gasb edenin tazminata mahkûm edilmesi ve gayr-i müslimlerin bir gayr-i menkûlü mabed olarak kiralayamaması bu istisnaların en önemlilerini teşkil eder Müste'menler de malî konularda bazı küçük istisnaların dışında zimmîler gibidirler
Özetle Osmanlı hukuk tarihinde kabul edilen Hanefi görüşüne göre eşya borçlar ve ticaret hukukunda gayr-i müslim teb'aya da şer'î hükümler uygulanır Ancak onlara göre mal kabul edilen domuz ve şarap gibi şeylerin hukukî muamele konusu olabilmesi gibi istisnaî haller vardır Aile hukukunda ise isterlerse İslâm hukuk nizâmına istemezlerse kendi hukuk nizâmlarına tabi olurlar Nitekim 1917 tarihli Hukuk-ı Aile Kararnâmesi de bu görüşü benimsemiş ve bu kanun içinde Müslümanlara ait maddeler yanında Hıristiyan ve Yahudilere ait hükümlere de yer verilmiştir Bu bir atıftan başka bir şey değildir
Cezaî hükümlerin yer bakımından tatbiki konusunda İslâm hukukçuları farklı görüşler ileri sürmüşlerdir İslâm Hukuku cihanşümûl bir hukuk sistemidir Ancak uygulamada bazı istisnalar bulunmakla birlikte İslâm ceza hukukunda tam mülkîlik sistemi esas alınmıştır Ebu Yusuf ve diğer İslâm hukukçularının savunduğu bu görüşe göre İslâm ülkesinde işlenen bütün suçlara failinin dinine ve cinsiyetine bakılmaksızın İslâm ceza hukuku tatbik edilir Dolayısıyla Müslümanlar zimmîler ve müste'menler aynı cezaî hükümlere tabidirler Bu genel kaidenin istisnaları elbette vardır Genişletilmiş mülkîlik sistemini müdafaa eden Ebu Hanife ve İmam Muhammed'e göre ise müste’mene sırf Allah hakkı olan zina hırsızlık ve yol kesme gibi suçların hadleri uygulanmaz
İslâm’da milletlerarası usûl hukuku deyince akla hemen zimmî ve müste'menlerle ilgili hukukî ihtilaflar gelmelidir Zira İslâm Hukuku bunlara ve özellikle de İslâm ülkesi vatandaşı olan zimmîlere özel hukukun yukarıda kısaca açıkladığımız bazı alanlarında bir çeşit kazaî muhtâriyet vermiştir Bu durumda zikr edilen konularda şer'iye mahkemesine başvurunca yabancı unsurlu bir ihtilâf gibi olmaktadır Başvuran müste'men olunca ihtilâf tamamen yabancı bir ihtilâf olur
Yabancı unsurlu ihtilâflarda yani İslâm ülkesindeki zimmî ve müste'menlerle ilgili davalarda yetkili mahkeme aile hukuku dışında İslâm mahkemeleridir Bu Hanefilerin görüşüdür Osmanlı Devletinde tatbik edilen bu görüşe göre zimmî ve müste'menler aile hukuku alanında isterlerse kazaî muhtâriyete sahip kendi cemaat mahkemelerine başvururlar ve isterlerse de yine şer'iye mahkemelerine müracaat ederler İkinci şık için Ebu Hanife her iki tarafın da rızasını şart koşarken Ebu Yusuf ve İmam Muhammed taraflardan birinin müracaatını yeterli görmektedir Osmanlı Devleti’nde zikredilen tatbikat 1917 tarihine kadar bazı istisnalarla devam etmiştir Bu tarihte HAK ile yargı birliğini sağlamak üzere gayr-i müslimlere aile hukuku alanında kendi hukukları tatbik edilmek şartıyla bütün yargı yetkisi İslâm mahkemelerine verilmiştir
Özetlemek gerekirse Osmanlı Hukuku çok hukuklu bir sistem değildir Belki din ve vicdan hürriyeti gereği gayr-i müslimlere belli hukuk alanlarında daha serbest hareket etme imkânı vermiştir Bu serbestilik çok hukukluluk olarak anlaşılınca ve gayr-i müslimler tarafından suiistimal edilince Tanzîmât sonrasında buna karşı tedbirler alınmıştır Bunu teyid eden iki belgeden bazı nakiller yaparak konuyu kapatmak istiyoruz
Birincisi Hukuk-ı Aile Kararnâmesinin Mazbatasındaki şu cümlelerdir:
“Mecelle’nin aile hukuku ile ilgili hükümler ihtiva etmemesinden dolayı memleketimizde bu konuda değişik din ve milletlerden her bir grubun tedvin edilmemiş kendi mezhep ve dinlerine ait hükümlerin uygulanması ve bu mezhebin hükümlerini Şer’iye hâkimlerinin bilmemesi sebebiyle gayr-i müslimlerin ruhanî reislerine yargı yetkisinin verilmesi zarureti istisnâi de olsa ortaya çıkmıştır Halbuki devlete ait olan yargı hakkının ciddi bir kontrole tabi olmayan fert veya heyetlere tevdi edilmesi bir çok mahzurları da beraberinde getirir”
İkincisi; Fener Patrikhânesi’ne aile miras ve şahsın hukuku gibi alanlar ile Patrikhâne içindeki nizâmlarda bazı hukukî yetkiler verilmesi üzerine bu yetkiyi çok hukukluluk olarak yorumlayarak Bizans Kanunu adıyla bir başka hukuk sisteminden bahsetmeleri üzerine 21 Mayıs 1904 tarihli İrâde-i Seniyye ile Sultân Abdülhamid onları ikaz etmek mecburiyetinde kalmıştır:
“Rum Patrikhânesi Muhtelit Meclisinde görülen davaların Bizans Kanunu namıyla bir kanuna uygun olarak halledildiği haber alınmış olup bu tabir tarafımdan şaşkınlıkla karşılanmıştır Memâlik-i Şâhâne’de ve özellikle de Devlet-i Aliyye’nin Pay-ı tahtında devletin kanunlarından başka yürürlükte kanun olamayacağı; bu ifadeden maksat dahili nizâmnâme ise buna kanun adı verilemeyeceği gâyet âşikârdır”
Bu dediklerimizin delilleri 760 küsur Osmanlı Kanunnâmesi ve arşivlerdeki milyonlarca belgelerdir