Osmanlı Devleti'nde Son Dönem Fikir Hareketleri - Fikir Hareketleri Hakkında Bilgiler

Osmanlı Devleti'nde Son Dönem Fikir Hareketleri

• Osmanlıcılıkİslâmcılık
• Türkçülük
• Garbcılık (Batıcılık)

19 yüzyılın ikinci yarısı ve 20 yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu'nda yaygın bir kanaata göre Osmanlıcılık İslamcılık Batıcılık Türkçülük Meslekçilik ve Sosyalizm ana başlıkları altında toplanabilecek fikir akımları görülür Bu akımların temsilcilerinin ortak noktası; İmparatorluğu içinde bulunduğu durumdan kurtarmak ve eski görkemli günlerdeki durumuna getirmek amacıyla çaba sarfetmiş olmalarıdır Aynı gaye ile hareket eden bu fikir akımları yönetim açısından farklılaştıkça birbirlerinden uzaklaşmış ve bazen de çatışma içine girmişlerdir Buna rağmen bu dönemdeki fikirleri kesin çizgilerle birbirlerinden ayırmak çok zordur Ancak düşünürlerinin etrafında toplandıkları yayın organları vasıtasıyla bir ayrıma gidilebilmektedir


Osmanlıcılık
Osmanlıcılık Osmanlı İmparatorluğu içindeki tüm etnik grupların üzerinde bir "Osmanlılık" duygusunu ve bu duyguya paralel olarak bir "Osmanlı Milletini" ortaya çıkararak Osmanlı Devleti'nin menfaatleri doğrultusunda gayret sarfetmelerini sağlamaya yönelik bir düşünce akımıdır Bu düşüncenin savunulmaya başlandığı Tanzimat döneminde İmparatorluk içindeki değişik etnik grupların Batı devletlerinin desteğini alarak bağımsızlığa yöneldikleri göz önüne alınırsa; Osmanlıcılık fikrini ileri süren devlet adamlarının bu yolla iç çekişmeleri yavaşlatmak ve dış baskıları da hafifletmeye çalıştıkları görülecektir
Bir Osmanlı milleti oluşturma politikası Sultan II Mahmut'un
"Ben tebaamın Müslüman olanını camide Hristiyan olanını kilisede Yahudi olanını havrada farkederim Aralarında başka bir güna fark yoktur Cümlesi hakkındaki muhabbet ve adaletim kavidir ve hepsi gerçek evladımdır"
diyordu 1839'da ilan edilen "Gülhane Hattı Hümayunu"nda bu fikir prensip olarak da tespit edilmiş oldu Dolayısıyla Osmanlıcılık fikrinin esas gelişimi dönemi de Tanzimat'tan sonradır Ancak Osmanlı devlet adamlarının bu tezlerini sistematik olarak savundukları söylenemez Bununla birlikte; Yeni Osmanlılar ve Jön Türkler pek çok konuda birbirlerinden farklı düşünmelerine karşın; "Osmanlıcılık" fikrinin ana programı şu şekilde özetlenebilir: Bütün Osmanlılar hukuken eşittir Hukuk ve hürriyetleri teminat altına alınır Toplum zulümden kurtulup ezel" ve beşer" olan adalete mazhar edilir Bütün Osmanlı vatandaşları vatan sevgisi ile birleştirilir Bu maksadın sağlanması için meşruti idareye getirilecektir Bu maksatların elde edilmesi için şiddet yoluna baş vurulmaz fitne çıkarılmaz ve ikna yoluyla çalışılır
Dikkat çekici olan İslamcıların ve Batıcılar'ın da Osmanlıcılığı savunuyor olmasıdır Örneğin; Osmanlıcılığın gerekli bir politika olduğunu savunan İslamcı Süleyman Nazif "Cengiz Hastalığı" adlı makalesinde
"Bizim damarlarımızda bugün hususi bir kan vardır ki o da Osmanlı kanıdır" derken; Batıcı Celal Nuri Osmanlıcılığı eleştirenleri kınarken "Bunun gibi Osmanlıcılık yani anasırın müsavatı siyaseti de bırakılamaz Böyle bir sakim (yanlış) politika milletleri herc-ü merc (altüst) edeceği gibi Avrupa'yı hususuyla bazı akvam-ı Osmaniye'ye hamilik eden düvel-i muazzamayı aleyhimize sevk eder"
der
Yusuf Akçuraoğlu ise; Üç Tarz-ı Siyaset adındaki eserinde Osmanlıcılık fikrini gerçekçi bulmadığını
"muhtelif cins ve dine mensup olup şimdiye kadar birbirleriyle kavga ve savaştan hali kalmayan unsurların şimdiden sonra kaynaşmalarının mümkün olmadığı"
yolundaki sözleri ile ifade etti Atatürk de Osmanlıcılık fikrinin uygulanamayacağını şu sözleri ile ortaya koymuştur:
"Osmanlı İmparatorluğu içindeki muhtelif kavimler hep milli akidelere sarılarak milliyet mefküresinin kuvvetiyle kendilerini kurtardılar Biz ne olduğumuzu onlardan ayrı ve onlardan yabancı bir millet olduğumuzu sopa ile içlerinden kovulunca anladık Anladık ki kabahatimiz kendimizi unutmaklığımızmış Dünyanın bize hürmet göstermesini istiyorsak kendi benliğimize ve milletimize bu hürmeti gösterelim Bilelim ki milli benliğini bulamayan milletler başka milletlerin şikarıdır (ganimetidir)"
Osmanlıcılık fikrinin en önemli hedefleri Mithat Paşa ve arkadaşlarının da gayretleriyle 1876'da Kanun-ı Esasî'nin ilanıyla gerçekleşti Fakat Osmanlıcılığın zaferi olarak görülen bu hareket uzun sürmedi II Abdülhamid'in Osmanlıcılık fikrinin zararlı olduğu kanaatına varması; Meşrutiyet idaresine ara vermesi ve yeniden bütün yetkileri kendisinde toplayarak İslamcılık fikrini ön plana çıkarması ve özellikle toplumun temel nüvesini oluşturan Türklerin Osmanlıcılık fikrine sıcak bakmaması bu fikrin öneminin kaybolmasına sebep olmuştur

İslâmcılık
İslamiyet Osmanlı İmparatorluğu'nun kuruluşundan başlamak üzere belirleyici bir etkiye sahip olmuştur Fakat "İslamcılık" adıyla ortaya çıkan düşünce akımının amacı ve işlevi çok farklıdır
Bir düşünce akımı kimliğiyle İslamcılığın tam olarak ne zaman başladığını söylemek mümkün değildir İslamcılık yoğun olarak II Abdülhamid döneminde kendisi ve rakipleri tarafından tartışılmaya başlandı II Abdülhamid İslamcılık politikasıyla hem Balkanlardaki "Panislavizm"i etkisiz duruma sokmak hem de içeride siyasal rakiplerinin halk içindeki gücünü kırmak istiyordu Fakat zaman zaman aynı silah kendisine karşı da kullanıldı
İslamcılara göre Osmanlı İmparatorluğu'nda bir çöküş durumu vardı Bunun sebebi Batıcıların ileri sürdüğü gibi İslamiyet'ten kaynaklanmıyordu Çünkü aslında İslamiyet bilime ve yeniliklere açık bir dindir Demokrasi meşruti rejim ve en geniş özgürlükler İslamiyet'in özünde vardır Bu yüzden İslamcılar meşrutiyete karşı değillerdir Ancak rejimin memleket şartlarına uydurulması taraftarıdırlar
Said Halim Paşa'ya göre İslamlaşmak demek; İslam'ın itikad ahlak içtimaiyat ve siyaset sistemini daima zaman ve muhitin ihtiyacına en muvafık bir surette tefsir ve bunlara uymaktır
İslamcılar çoğunlukla "Sırat-el-mustakim" "Sebilürreşat" ve "Beyan-ul hakim" gibi dergilerin etrafında toplandılar ve yazıları ile devletin çöküş sebebini arayıp kurtuluş yollarını önerdiler Akımın önemli temsilcilerinden M Şemsettin Günaltay'a göre çöküşün sebebi Cinci Hoca Seyyit Mustafa gibi dar görüşlü kafalardaki adamlardır Bunların yerine ilimli çağdaş düşünce ile silahlanmış bir İslamcılığın kurtarıcı olabileceğini savunur Kalkınmanın metot ve bilgi işi de olduğunu belirten Günaltay "cahil gericilikle cahil ilericilik" arasında zarar bakımından hiçbir fark görmez Bu nedenle "her şeyden önce küflü kafalar yıkanmalıdır" der
İslamcılar Batı'nın Osmanlı Devleti'nden ileride olduğunu kabul etmişlerdi Bu yüzden Batı'nın teknik ilericiliğinin alınmasının şart olduğunu savundular Buna karşılık ahlak ve maneviyat bakımından zayıf olduğunu ileri sürüp Batı taklitçiliğine karşı çıktılar Şemsettin Günaltay
"Avrupa yalnız kendisini düşünür Amacı başka ülkeleri sömürmektir Avrupa'dan merhamet beklemek boşunadır Kendimiz uyanalım"
der
Çareyi millette bulan İslamcılardan biri de Mehmet Akif'tir O da Batı'nın teknolojik üstünlüğünü kabul eder Batı tekniğinin alınmasını isterken taklitçiliği reddeder;
"Dini taklit adetleri taklit kıyafeti taklit selamı taklit kelamı taklit hülasa her şeyi taklit bir milletin fertleri de insan taklidi demektir ki kabil değil gerçek bir sosyal topluluk vücuda getiremez binaenaleyh yaşayamaz"
der
Milletlerarası politika alanında Batı'nın Osmanlı İmparatorluğu ve diğer Müslüman ülkelere uyguladığı zorba politikaları engellemenin tek yolu olarak "İttihad-ı İslam"ı görürler Ancak böyle bir birleşmenin kısa sürede başarılmasının mümkün olmadığını da bilirler Diğer düşünce akımlarından Batıcıları körü körüne bir taklitçilik peşinde olduğu için tenkid ederler Başlangıçta Osmanlıcılığa olumlu bakmalarına karşın Balkan Savaşı'ndan sonra bu konudaki düşüncelerini değiştirirler
Sonuç olarak İslamcılık akımı Osmanlı İmparatorluğu'nun bu metotla önce kendi birliğini ardından bütün İslam dünyasının kurtuluşunu İslamcı rönesans formülüne bağlamıştı Bu memleketlerin yeniden kalkınmaları ve yükselmeleri ancak ve ancak İslamlaşmakla mümkündü

Türkçülük
Türkçülük diğer akımlara oranla daha geç ortaya çıkmasına karşılık Milli Mücadele'nin başarıya ulaştırılması ve Cumhuriyetin örgütlenmesinde rol oynayan en önemli akımdır
Yusuf Akçura Türkçülük akımının başlangıcını Mustafa Celaleddin Paşa'nın 1869'da Sultan Abdülaziz'e sunduğu bir kitaba kadar geri götürmektedir Fakat ilk defa sosyolojik bir metotla eksik çekingen ve dağınık fikirlerin toplanması ve bir sistem haline getirilmesi II Meşrutiyet döneminde sağlanmıştır Kasım 1908'de Rusya'dan kaçarak İstanbul'a gelen bazı Türkçülerin kurdukları "Türk Derneği" bu akımın beşiği olmuştur Türk Derneği'nin kendi kendisini kapatmasından sonra Türkçüler bu kez Ağustos 1911'de kurulan "Türk Yurdu Cemiyet"inde toplanmaya başladılar Fakat Türkçülüğün asıl örgütlenmesi bu derneğin de kendisini feshederek Asker" Tıbbiyelerin öncülüğünde 3 Temmuz 1911'de kurulan "Türk Ocağı" derneğinde gerçekleşti Derneğin resmi kurucuları şair Mehmet Emin (Yurdakul) Ağaoğlu Ahmet ve Dr Fuat Sabit (veznedar) Beylerdir Balkan Harbi'nden sonra seçilen yönetim kurulunda Hamdullah Suphi Tanrıöver (Reis) Akçuraoğlu Yusuf (İkinci Reis) Halis Turgut Hüseyin Ragıp Dr Akil Muhtar (Özden) ve Dr Hüseyin Ertuğrul Beylerden oluşmaktadır
Özellikle Balkan Savaşı'ndan sonra Osmanlıcılık akımının başarısız olmasıyla ortaya çıkan ideal boşluğunu dolduran Türkçülük akımının amacını genel hatları ile şu şekilde özetlemek mümkündür: Osmanlı bayrağı altında bilinçsiz bir şekilde yaşayan Türkleri milli bir duygu ile bilinçlendirmek milliyetini idrak ettirmek Türk milletini İslam beynelmilliyetine kuvvetli bir unsur olarak yeniden sokmak Aynı zamanda sarsılmış olan Osmanlı Saltanatı'nın dayanaklarını yeniden kuvvetlendirmek Modernleşmek Ancak körü körüne bir Batı taklitçiliği içine girmemek özellikle Tanzimat kafasının Türk toplumunu özünden uzaklaştırma hususunda büyük zararları olmuştur Bu yüzden Batılılaşmanın ilk şartı olarak millet haline gelmek ilkesi görülmüştür Bu aşamadan sonra Türk milletini Batı medeniyeti camiası içinde durmadan ilerleyen hiçbir milletten geri kalmayan bir seviyeye yükseltmektir Bu noktada Batı medeniyetine dahil olmak milletlerarası hayat içinde yaşamaktır Milli hüviyetinden ve şahsiye-tinden taviz vermek değildir
Siyasal amaçlara ulaşabilmek için millî bir iktisadi politikanın izlenmesi ve özellikle kapitülasyonlardan kurtulmak gerekmektedir Bu yüzden Ziya Gökalp Tekin Alp gibi yazarlar "Türk Yurdu" "İktisadiyat Mecmuası" gibi dergilerde "Millet Nedir? Millî İktisat Neden İbarettir"; "İktisad-ı Millî; "Milli İktisada Doğru" vBulletin yazılar yazarak kamuoyunu aydınlatmaya çalıştılar
Siyasal bağımsızlığın sağlanması için önce kültürel bağımsızlığın sağlanması gerektiğini ifade ettiler Dilde sadeleşmeye tarih bilincini aşılamaya çalıştılar Bu hususta Mehmet Emin Bey'in "Cenge Giderken" adındaki şiiri;
"Ne mutlu bana ki Türk yaratıldım
Gönlümün en yüksek gururudur bu
Ne esir edildim ne de satıldım
Türk benliği Türk şuurudur bu"
Hem kolay anlaşılır bir dilde oluşu hem de Türklüğü övüşü itibarı ile dikkat çekicidir
Bütün bunların gerçekleştirilmesinden sonra Türkçülük akımının son amacı;
"Asya'da birbirine bitişik olarak yayılmış olan Türk illerini Osmanlı bayrağının gölgesinde toplayarak büyük ve kuvvetli bir İLHANLIK"
teşkil etmektir
Ziya Gökalp "Turan" adındaki şiirinde Türkçülük akımının bu amacını şöyle açıklar
Vatan ne Türkiye'dir Türklere ne Türkistan
Vatan büyük ve müebbet bir ülkedir; TURAN
Sonuç olarak Türkçüler için Osmanlı ancak siyasî bir organizasyondur Sosyal bir gerçeğin adı değildir Öyleyse bu organizasyonu sağlam bir sisteme oturtmak gerekmektedir Balkan Savaşları gayrimüslimlerin ayrılmasını sağlamıştır Ortadoğu'da Araplar kendi organizasyonları ile meşguldür O halde devlet ancak Türk milletini bilinçlendirip güçlendirmekle kurtarılabilir Bu ideal Millî Mücadele ile gerçekleşecektir

Garbcılık (Batıcılık)
Tanzimat'tan sonra devleti kurtarmak ve modernleştirmek yolunda ortaya çıkan fikir akımlarından biri de Garpçılıktır Fikrin kökenini ıslahat faaliyetlerinin başlangıcı ile bütünleştirmek mümkündür Bu yüzden I Meşrutiyet'e gelinceye kadar Batılaşma hareketinin önderleri ya padişahların bizzat kendileri ya da onların desteklediği devlet adamlarıdır Durum böyle olunca hareketin kapsamı Gülhane Hatt-ı Hümayunu gibi hükümdarla tebaa arasındaki münasebetlerin yeni hukuk esaslarına göre ayarlanmasından ibaret kaldı Bunun en önemli sebebi de Osmanlılar ve Avrupalıların karşılıklı siyasî ve sosyal münasebetlerinde inanç ve kültür farklılığının mevcudiyeti ve Osmanlı Müslüman toplumunun kendisini kültürel bakımdan Avrupalılardan üstün saymasıydı
I Meşrutiyet Batılılaşma hareketlerinde bir dönüm noktasını teşkil eder Bu akımın etrafında toplananlar fikirlerini çoğunlukla "İçtihad" dergisinde ortaya atarlar Ancak Garpçıların da kendi aralarında tam bir fikir birliği içinde oldukları söylenemez Gerilemenin bir dizi gerekçeleri arasında "aydınları" baş sorumlu tutmaları ve "kendisine nur verilmeyenden nur istemeye hakkımız yoktur" ifadeleri dikkat çekicidir Bununla birlikte iyimserdirler Uçurumun kenarına gelmiş tek İslam Devleti'nin her şeye rağmen kalkınabileceğine inanmışlardır Bir şartla ki sosyal inkılap yapılsın Bu ilmî bir metotla olabilir
Batıcılara göre Osmanlı Devleti'nin en büyük problemi Batılı olmamaktan kaynaklanmaktadır Dolayısı ile tek kuruluş yolu vardır o da bu yüzyılın fikir ve ihtiyaçlarına uygun medenî bir devlet ve millet halini almaktır Yani ilmî manasıyla "Garplılaşmaktır" "Nur ondadır" Ona gitmek mecburidir "Çünkü ikinci bir medeniyet yoktur" Batıcılar bu noktada ikiye ayrıldılar Batı'nın bir bütün olduğunu gülü ve dikeni ile benimsenmesini savunan Abdullah Cevdet ve arkadaşları birinci grubu oluşturur Bu noktada Abdullah Cevdet Batıyla çatışmayı "Bal kabağının Krupp güllesiyle çarpışması" olarak değerlendirir ve tatlı fakat boş bir hayal olduğunu ifade eder
İkinci grubu oluşturan Celal Nuri ve arkadaşları ise Batının yalnız teknolojisinin alınması gerektiğini Osmanlı Devleti hakkında düşmanca duygular besleyen Batıya kültürel açıdan karşı çıkılmasının kaçınılmaz olduğunu savunur
Batıcıların belli başlı tezlerini şu şekilde özetlemek mümkündür
Batılaşmak yani Batı devletlerine benzer bir hale gelmek kaçınılmazdır
İmparatorluğun gelişmesine ve ilerlemesine din tek başına bir engel değildir Fakat İslamiyet'in yanlış yorumlanması ve bir dizi batıl itikatların gelişmesi kalkınmaya engel olmaktadır
Özel teşebbüsün desteklenmesi gerekmektedir
Batıcılar "İttihad-ı Anasır" yani Osmanlı birliğine taraftardırlar Bu anlamda Tanzimat ve Tanzimatçılığı savunmaktadırlar
Bu görüşlerin yanı sıra Batıcılar o dönem için radikal diyebileceğimiz fikirleri de savunmaktadırlar Bunların arasında padişahın tek eşli olması fes'in atılarak şapkanın benimsenmesi kadınların diledikleri tarzda giyinmelerine ve dolaşmalarına izin verilmesi mevcut alfabenin atılarak Latin harflerinin kabul edilmesi okuyuculuk üfürücülük falcılık vBulletin davranışların yasaklanması medreselerin kapatılarak batı kolejleri tipinde okulların açılması birer tembellik yuvası olan tekke ve zaviyelerin kapatılması
Batıcılık düşüncesini savunanlar siyasî partilerden doğrudan destek görmediler Ancak fikirlerinin önemli bir kısmı Cumhuriyet'in ilanından sonra uygulama alanı buldu
Osmanlı İmparatorluğu'nda II Meşrutiyetin ilanından itibaren başlayan özgürlükçü hava içinde çeşitli siyasal düşünce ve eylemlerin yanında "Sosyalizm"düşüncesi de gündeme geldi Ancak son derece zayıf bir akım olarak kaldı Parti 1908 yılı sonundaki grev hareketleri ve 1909 yılında parlamento da uzun tartışmalara sebep olan "işçi sendikaları" tartışmalarından sonra Eylül 1910'da "Osmanlı Sosyalist Fır-kası" adı ile kuruldu Parti beyannamesinde "Sosyalizm"in Osmanlı İmparatorluğu'nda uygulamasını istemiştir Gerek beyanname ve gerekse parti programındaki fikirler sosyalizmin klasik açıklamalarından öteye gitmemiştir
Osmanlı Sosyalistleri fikirlerini partinin kuruluşundan önce şubat 1910'da Hüseyin Hilmi (Sosyalist Hilmi) tarafından çıkarılmaya başlanan "İştirak" dergisinde açıklamışlardır Ayrıca çok şikayetçi oldukları "basın hürriyetinin" fena uygulanması yüzünden kısa ömürlü olan günlük gazeteleri de vardı
Parti işçi meselelerinin tartışılması üzerinde kurulmasına rağmen; partinin parlamento içinde işçi sorunları ya da sosyalist düşüncelerin tartışılması gibi konularda hiçbir katkısı olmadı Bunun belki de en önemli sebebi partinin milletvekilinin bulunmaması ve parlamentodan da partiye hiçbir katılımın olmamasıdır
Osmanlı sosyalistleri insicamlı ve devamlı olmayan fikirleri içinde Batılaşma meselesini sosyalizmin gerçekleşmesine bağlamıştır Bu bakımdan iki devrelik bir program teklif ettikleri görülmektedir Birinci devre siyasidir Diğer devrenin ise sosyalist olması gerekir Siyasi devre 10 Temmuz 1908'de meşrutiyetle gerçekleşmiştir Bu devrede kısa açıklamalar yapan sosyalistler ihtilâlci ve savaşçı düşüncelerini ortaya koymaktan çekinmediler
"10 Temmuz hürriyeti gerçi harbenfeth olunmadı alındı"
Osmanlı sosyalistlerine göre "Hürriyet ancak harp ve darp ile" büyük fedakarlıklarla "parça parça feth olunur" Bu bakımdan 10 Temmuz sosyalist bir hareket değildir O halde yeni bir devrime gerek vardır Ancak devrimden sonra nasıl bir uygulamaya geçileceği ya da toplum refahının arttırılacağı konusunda her hangi bir çözüm yolu önermemiştir çünkü yeterli bilgi birikimi kadrosu ve alt yapısı yoktur