İmam-ı Malik

Adı, Doğumu ve Yetişmesi


Hem hadis hem de fıkıh ilminde önemli yeri olan ve Müslümanlar arasında en çok yayılan dört fıkıh mezhebinden de birinin imamı olarak bilinen İmam Malik'in tam adı Malik ibnu Enes ibni Malik ibni Ebi Amir el-Asbahi'dir Künyesi Ebu Abdillah'tır Medi-ne'de dünyaya gelmiştir Doğum tarihi hakkında farklı rivayetler bulunmaktadır Ancak yaygın olan rivayete göre h 93 (M 711 - 712) yılında doğmuştur Ailesi Yemen asıllıdır Dedesi Malik ibnu Ebi A-mir'in Yemen valisinden zulüm görmesi sebebiyle Medine'ye hicret ettiği rivayet edilir İbnu Hacer el-Askalani, el-İsabe adlı eserinde dedesinin babası olan Ebu Amir'in sahabeden olduğunu dile getirir Daha başka kaynaklarda da onun ashabdan olduğu ve Bedir savaşı hariç Resulullah (sas)'ın birçok ileri gelen sa-vaşına katıldığı bildirilmiştir Malik ibnu Enes, çocukluk yaşlarında Kur'an-ı Kerim'i ezberleyerek hafız oldu Kur'an-ı Kerim'i ez-berledikten sonra Resulullah (sas)'ın hadislerini ez-berlemeye ve bu alanda ilim tahsil etmeye başladı İlmi tahsiline Medine'nin ileri gelen alimlerinden ders alarak başladı Bunların başında da uzun süre kendi-sinden ders almış olduğu Abdurrahman ibnu Hurmuz gelmektedir Onun yanı sıra Rabia ibnu Abdirrahman, İbnu Şihab ez-Zuhri, Ebu Zinad, Yahya ibnu Said el-Ensari başta olmak üzere yüz kadar ilim adamından ders almıştır


Medine, Resulullah (sas)'ın İslam devletini kur-duğu şehir olduğundan ve İslam ahkamının uygulanı-şına beşiklik ettiğinden ilmi yönden de son derece zengin bir beldeydi Bu yüzden Malik ibnu Enes de o-rada ilim tahsilinde kendilerinden istifade edebileceği birçok değerli ilim adamı bulabilmiştir Dolayısıyla Medine dışına pek çıkmamış, ilim öğrenimini de öğ-retimini de orada sürdürmüştür Hatta bazı rivayetler-de hacc haricinde Medine dışına çıkmadığı bildirilir


Hadis Aldığı Kişiler


İmam Malik ilim tahsilinde hadis öğrenimine bü-yük önem vermiştir Bu amaçla birçok kişiden hadis dinlemiştir Hadis dinlediği kişilerin başta gelenleri i-se şunlardır: Abdullah ibnu Ömer'in kölesi Nafi Mu-hammed ibnu'l-Munkedir, Ebu'z-Zubeyr, İbnu Şihab ez-Zuhri, Amir ibnu Abdillah, Abdullah ibnu Dinar Bunlardan Nafi ibnu'l-Muktedir'den aynı zamanda Hz Ömer (ra)'in ve Abdullah ibnu Ömer'in fetvala-rını öğrenmiştir

Malik ibnu Enes, ilim hayatında Medine dışına pek çıkmadığından ve diğer bazı muhaddisler gibi i-lim seyahatlerinde bulunmadığından kendilerinden hadis aldığı kişiler genellikle Medineliydiler

Kendilerinden hadis naklettiği kişilerin sika (gü-venilir), zühd ve takva sahibi olmalarına dikkat ettiği gibi aynı zamanda hadis ehlinden olmalarına da dik-kat ederdi Bu konudaki hassasiyetini şu sözleriyle di-le getirmiştir: "(Mescidi Nebevi'nin sütunlarını gös-tererek) Şu sütunların dibinde, "Peygamber (sas) şöyle dedi" diyen yetmiş kişiye rastladım Bunların hiçbirinden bir şey almadım Bunlar belki beytulmal kendilerine emanet edilecek kadar güvenilir kişilerdi Fakat onların hiçbiri buna (kendilerinden hadis alın-maya) ehil değillerdi"


İlimdeki Metodu ve Yeri


İmam Malik, hocalarından İbnu Şihab ez-Zuhri ve Rabia ibnu Abdirrahman'a ders verip veremeyeceğini sormuş ve onların olumlu cevap vermelerinden sonra ders ve fetva vermeye başlamıştır Onun bu hareketi bir tür icazet alma niteliği taşıyordu

Malik ibnu Enes, bir hadis alimi olmasının yanı sıra aynı zamanda ünlü bir fıkıh alimi ve mezhep imamıy-dı Kitap ve sünnetten hüküm çıkarmada ün kazanmış-tı Bunun yanı sıra cerh ve ta'dil ilminde yani ravilerin rivayetlerinde ne derece güvenilir olduklarının belir-lenmesinde, kimlerin rivayetlerinin delil olup kimleri-ninkinin olamayacağının tespitinde de maharetli ve ge-niş bilgi sahibiydi Hatta cerh ve tadil ilminin birçok kuralının onun tarafından konulduğu nakledilir

İlmi çalışmalarını genellikle Medine'de yürüttü-ğünden İmamu Dari'l-Hicre (Hicret Yurdunun İmamı) diye anılır Hadisleri ve sahabilerden nakledilen söz ve fiilleri (eserleri) tasnifatının yanı sıra fıkhi konu-larda fetva vermekle de meşgul oldu Fetva verirken yavaş ve dikkatli hareket eder, mesele üzerinde etraf-lıca düşünürdü Bazen soru soran kişiyi geri gönderir konu üzerinde araştırma yaparak bir neticeye vardık-tan sonra görüş bildirirdi Resulullah (sas)'ın sünne-tinden sapacağı veya farazi meseleleri gündeme ge-tirmede bir aşırılığın kapısını açabileceği korkusuyla vukua gelmemiş farazi meseleler hakkında görüş bil-dirmekten kaçınırdı Nitekim sonraki dönemlerde ilim adamları bazen farazi meselelerle ilgili görüşler beyan etmekten vukua gelmiş konularla ilgilenmeye vakit bulamayacak kadar bu konuda ileri gitmişlerdir

Kendi Medine'den çıkmadıysa da hacc için Hi-caz'a giden ve bu vesileyle Medine'yi ziyaret eden pek çok ilim adamıyla görüşmüş, onlarla ilmi meselelerde sohbetler yapmıştır Bu çerçevede İmamı Azam Ebu Hanife'yle de görüşmeleri olmuştur Onun dışında da çağının ileri gelen pek çok ilim adamıyla görüşme ve fikir alış verişinde bulunma fırsatı elde etmiştir


Sünnete Bağlılığı ve Hz Peygamber (sas)'e Saygısı


İmam Malik sünnete son derece bağlı biriydi Hz Peygamber (sas)'e de ileri derecede saygılıydı Yaş-landığı zamanlarda bile Medine'de herhangi bir hay-vana binmez ve: "Allah'ın peygamberinin medfun ol-duğu bu şehirde ben hayvana binmem" derdi Hadis rivayet edeceği zaman önce abdest alır, temiz ve yeni elbiseler giyer, güzel kokular sürünür sonra büyük bir saygı ve vakar içinde hadisi naklederdi


Şemaili ve Kişiliği


İmam Malik, heybetli biriydi Takva ve vakarı bu heybetine manevi bir hava da katıyordu Hafızası çok güçlüydü Çoğu zaman dinlediklerini bir dinlemede ezberleyebiliyordu Zühd ve takvasıyla ün kazanmış biriydi İlmi öğrenme ve öğretme işinde herhangi bir maddi çıkar gözetmemiş sadece Allah'ın rızasını ara-mıştı İlmin bir nur olduğunu ancak bu nurun sadece kalbini takva ve ihlasla doldurmuş kimselerin gönül-lerine yerleşebileceğini söylerdi İhtilaflı mevzularda insanlarla tartışmaya girmekten kaçınır ve bu tür tar-tışmaların kin ve nefret sebebi olacağını söylerdi O-nun döneminde yaşamış pek çok ilim adamı kendi-sinden övgüyle söz etmişlerdir


Vefatı


İmam Malik ibnu Enes, h 179 (m 795) yılında, 85 yaşındayken Medine'de vefat etti ve oraya defnedildi


el-Muvatta


İmam Malik'in el-Muvatta adlı hadis kitabı bu a-landa yazılmış temel kaynaklardan biri olduğu gibi aynı zamanda günümüze kadar gelen hadis kaynakları arasında ilk tedvin edileni niteliği taşımaktadır On-dan önce tedvin edilen hadis eserleri de genellikle ha-dis sahifesi niteliği taşıyan küçük çaplı eserlerdi el-Muvatta, Kutubi Tis'a (dokuz temel hadis kaynağı) a-rasında yer almaktadır (Kutubi Tis'a, Kutubi Sitte'ye ek olarak, İmam Ahmed'in Müsned'ini, Darimi'nin Sünen'ini ve İmam Malik'in Muvatta'ını içerir)

Daha önceki yazılarımızda hadis kitaplarının ted-vin şekillerine göre tasnif edildiğini söylemiştik İ-mam Malik'in Muvatta'ı konulara göre (ale'l-ebvab) tasnif edilmiş hadis kaynakları arasında yer almakta-dır Ancak cami'ler grubuna girecek kadar kapsamlı değildir Sünen'ler gibi sadece fıkhi konulara da mün-hasır kılınmamıştır

Rivayete göre İmam Malik önce on bin hadis ihti-va eden bir kitap oluşturdu Ancak her yıl kitabını ye-niden gözden geçirerek bazı hadisleri çıkarıyordu Sonuçta elimizdeki, 1720 hadis ihtiva eden eser kaldı Kitapta Resulullah (sas)'dan nakledilen merfu ha-dislerin yanı sıra sahabe ve tabiinden nakledilen mursel, maktu ve mevkuf eserler de yer almaktadır Muvatta şarihi Zürkani'nin tespitlerine göre bu eserde yer alan rivayetlerin 600'ü merfu, 222'si mursel, 613'ü mevkuf, 285'i maktu'dur Ancak bunların 4'ü dışında hepsi muttasıldır (Bu terimlerin açıklaması hakkında dergimizin 24 sayısının 39 sayfasına bakabilirsiniz) İ-mam Malik'in senedlerini tam olarak vermediği 61 riva-yetin 4'ü dışında kalanlarının senedlerini İbnu Abdilberr ortaya çıkarmıştır İbnu Abdilberr, Muvatta'nın mursel ve munkatı hadislerinin muttasıl rivayetleriyle ilgili bir kitap da yazmıştır Bu yüzden Muvatta, en sahih hadis kaynakları arasında zikredilmiştir


Muvatta'nın en meşhur ravisi Yahya ibnu Yahya'-dır Ancak onun dışında 15 kişi daha Muvatta'yı İ-mam Malik'ten rivayet etmiştir Bu yüzden Muvatta'-nın 16 ayrı rivayeti bulunmaktadır Ancak bugün yay-gın olan nüsha Yahya ibnu Yahya'nın rivayet etmiş olduğu nüshadır

Muvatta'ya birçok şerh yazılmıştır Bunların ba-şında İmam Zurkani'nin yazdığı şerh gelir İmam Su-yuti de, Tenviru'l-Hevalik adlı bir şerh yazmıştır Ebu'l-Velid Süleyman ibnu Halef el-Baci de el-Mun-teka adıyla bir şerh yazmıştır