Göstergebilim

Toplumlarınkullandıkları göstergelerin incelenmesi uzun süre dil incelemesiyle karıştırıldı

Bir başka deyişle göstergelerin incelenmesi kimi kez dil felsefesi kimi kez de ileride dilbilim diye adlandırılacak olan dillerin genel kuramı içinde değerlendirildi

Göstergelerin genel bilimi olarak tasarlanan ve Türkçe'de göstergebilim terimiyle karşılanan semiyoloji (Fransızca semiologie İngilizce semiology) veya semiyotik (Fransızca semiotoique İngilizce semiotics) ise bazen dildışı göstergelerin incelenmesiyle sınırlı tutulsa da Avrupa'da ve ABD'de XIX yy'ın sonlarında eşzamanlı olarak ortaya çıktı


Batı kültür geleneğinde gösterge sorunu ilkin MÖ III yy'da Stoacılarda tartışma konusu yapıldı: Stoacılar mantık alanında sürdürdükleri araştırmalar sonucunda tasımdaki öğelerin geçerliliğini bir anlam kuramı içinde belirlemek zorunda kaldılar Bu sorun uzun süre felsefecilerin tekelinde kaldı ve Ortaçağ'da gerçekçilerle adcıların tartışmalarına konu oldu

Daha sonra ise Port-Royal Mantığı (Logique de Port-Royal) Leibniz'in göstergeleri bütünüyle matematikleştirme tasarısı Locke'un «Insan Anlığı Üzerine Bir Deneme»yi (An Essay Concerning Human Understanding) ve Condillac'ın dil konusundaki çalışmalarıyla “laikleştirildi”ı Ama yine de bütün bu sistemlerde anlam sorunu epistemoloji veya metafizik açısından değerlendiriliyordu

Charles Sanders Peirce: üç öğeli gösterge

Genel bir göstergeler kuramı oluşturmaya çalışan ilk kişi John Locke'un semiyotik terimini alarak kullanan ABD'li Charles Sanders Peirce (1839-1914) oldu Ancak ölümünden sonra bir araya getirilebilmiş yazılarında Peirce göstergeyi üç öğeli bir bütün olarak değerlendiriyordu: representamen nesne ve yorumlayan


Bu üçlü ilişki içinde representamen yorumlayana sunulmuş bir işaret bir simgedir; yorumlayan onunla bir nesne arasında bağlantı kurar Peirce'ün önerileri ve kullandığı terimler bir yazısından öbürüne değişiklikler içerdiğinden görüşlerinin tam ve tutarlı bir özetini vermek oldukça güçtür

Ama günümüzde konuyla ilgili hemen herkes tarafından benimsenmiş ayrımlardan biri de Peirce'ün önerdiği şu üç ayrı gösterge kategorisidir: görüntüsel gösterge (veya ikon) benzerliğe dayalı olârak işlev görür (ağacı temsil eden bir ağaç deseni onun görüntüsel göstergesidir); belirti (veya endis) olguların bitişikliğine göre işlev görür (ağacın gölgesi ağacın belirtisi duman da ateşin belirtisidir); simge (veya sembol) itibarî olarak işlev görür (Lübnan bayrağındaki sedir ağacı bu ülke simgesidir) Peirce'ün araştırmaları felsefeci Ernst Cassirer «Simges ler Felsefesi» (Philosophie der Symbolischen Fomıen 192 felsefeci ve mantıkçı Bertrand Russell «Anlam ve Doğrulu Soruşturma» (An Inquiry into Meaning and Truth 1940) çı Rudolf Carnap «DilinMantıksa! Sözdizimi» (Logische S Sprache 1934) ve özellikle de mantıkçı Charles Morris « Göstergeler Kuramının Temelleri» (Foundations of the Theory o 1938) tarafından geliştirildi

Ferdinand de Saussure ve iki yüzü olan gösterge

Türkçe'de göstergebilim olarak karşıladığımız iki terimi olan «semiyoloji» (Yunanca'da «gösterge» anlamına gelen semaion ile «söz» ve «bilgi» anlamına gelen logos'tan) Isviçreli ci Ferdinand de Saussure (1857-1913) tarafından önerildi (ölümünden sonra ders notları öğrencileri tarafından yayınlandı) Genel Dilbilim Dersleri (Cours de linguistique generale 1916) Saussure bu terimle «toplum içindeki göstergelerin yaşamını inceleyecek bilim» diye tanımladığı alanı belirtmek istiyordu

Bu tasarının özünde de iki yüzü olan bir bütünlük biçiminde düşünülmüş gösterge kavramı yer alıyordu: bir işitim imgesine indirgenebilecek gösteren ile kavramı veya gerçekliği belirten gösterge iki öğe (yüz) arasındaki bağıntının temel özelliğiyse nedensiz keyfi olmasıydı Dilsel göstergeler üstüne geliştirilmiş bir düşünce sisteminden kaynaklanan ve yapısal dilbilimin temelini oluşturan bu tanımlamalar sonradan daha geniş bir alan olan göstergebilimde de sık sık kullanıldı

Beçikalı dilbilimci Eric Buyssens'e «Diller ve Söylem» (les ges et de Discours 1943) göre göstergebilim yalnızca bildirişim olgusuna dayalı gösterge sistemlerini yani göstergelerin iletmek isteğiyle kullanıldıkları sistemleri inceler Danimarkalı Louis Hjelmslev ise «Dil Kuramının Temel İlkeleri» (Omkring soriens Grundlaeggelse 1943) adlı Danca eserinde (bu 1953'te Ingilizce'ye 1968'de de Fransızca'ya çevrildikte daha çok tanınmıştır) modern göstergebilimi kuramsal bir temele oturtmaya çalıştı: bu amaçla da düzanlamlı dilleryananlamlı diller(göstereni bir dil oluşturan diller) ve üstdiller (gösterileni bir dil oluşturan diller) ayrımım yaptı

Fransız göstergebilimcisi Roland Barthes da bu üçlü ayrımı bazı küçük değişikliklerle işledi ve göstergebilim çözümlemelerinde önemli bir yer tutmasını sağladı

Roland Barthes: bir anlamlama göstergebilimi

Roland Barthes (1915-1980) göstergebilimsel araştırmasında betimlemeden hareket ederek kuramlaştırmaya ulaştı Nitekim “Mitolojiler” (Mythologies 1957) adli kitabında toplumu yine toplumun kullandığı görüntüler mitler söylemler gibi göstergelere dayanarak eleştirmeye çalışırken sözde doğal olanın doğuştan var olanın gerisinde gizlenen kültürel olanın edinilmiş olanın peşine üştü 1964'te gerçekleştirdiği “Göstergebilimin Öğeleri” (Element; e Semiologie) adli incelemesindeyse betimlemelerini kuramsal bir çerçeveye oturtmak için Hjelmslev'in kavramlarına başvurdu

Yananlam düzleminden yani bir gösteren (kısalt Gen) ile bir gösterilen (kısalt Gilen) arasındaki ilişkiden hareket ederek bu yananlam düzlemini göstereni bir düzanlam gösterileninden oluşmuş göstergesel sistem olarak tanımladı; üstdilin tanımıysa gösterileni bir "anlam göstergesi tarafından oluşturulmuş bir sistem olarak verdi ' Daha sonra bu söylediklerini şu şemayla belirtmeye çalıştı

Roland Barthes bu yaklaşımının en eksiksiz uygulamasını Moda sistemi (Systeme de la mode 1967) adli eseriyle verdi Bu kitabın doğrudan doğruya giysiyi değil de giysi üstüne söylenmiş olan- (giysi üstüne söylemi) özellikle de moda fotoğraflarıyla ilgili resim altı yazılarını ve açıklamaları bir başka deyişle “yazılı giysi”yi inceledi

Barthes'a göre nasıl ki giysinin sistemini modanın söylemi üstleniyorsa dildışı göstergeler sisteminden de ancak dilsel göstergeler aracılığıyla söz edilebilir Işte sorunun böylesine önemli bir noktasına parmak basan Barthes bu görüşüne dayanarak Saussure'ün göstergebilimle ilgili tanımım ters yüz etmeyi önerdi:

Saussure'e göre dilbilim göstergebilimin bir bölümüyken Barthes'a göre göstergebilim dilbilimin bir bölümü olacaktır Çünkü Barthes her gösterge dizgesinin altında dilin (dilyetisinin) bulunacağına inanır Hem bu tutumu hem de yananlam ve düzanlam kavramlarıyla ilgili karşıt yorumları nedeniyle Barthes ile işlevsel dilbilimin (işlevsel göstergebilimin) temsilcilerinden Andre Martinet ve Geores Mounin arasında kuramsal bir çatışma bir kopukluk oldu

Gerçi Barthes başlangıçta işlevsel dilbilimin Fransa'daki kurucusu olan ve Buyssens'in bu alandaki önerileriyle yetinen Andre Martinet'nin (Georges Mounin de Buyssens'den esinlenmiştir) çalışmalarından esinlendi ama işlevselcilerin «bildirişim göstergebilimi»ne karşıt olarak ileri sürdükleri ve «anlamlama göstergebilimi» terimiyle belirttikleri şeye de karşı çıktı Barthes sonraki yıllarda daha az biçimsel özellikler taşıyan ve söylem çözümlemesine daha yakın olan bir edebiyat göstergebilimine yöneldi: ”Göstergeler İmparatorluğu” (I'Empire des signes 1970); «Metnin Verdiği Haz» (le Plaisir du texte 1973) Barthes'ın incelemeleriyle toplumun bütünü göstergebilimin inceleme konusu yapıldı: bu nedenle Mounin de Barthes'ın bir «toplumsal psikanaliz» uyguladığını ileri sürdü

Hızla yayılan bir göstergebilim

Göstergebilimsel çözümleme kısa sürede çok değişik alanlara uygulanmaya başladı Dilbilimciler de «dilin göstergebilimi»ne yöneldiler: sözgelimi Fransız Emile Benveniste ve Rus asıllı Amerikan dilbilimcisi Roman Jakobson bu türden çalışmalar yaptılar Roman Jakobson (1896-1982) slogan ve şiir üstüne çalıştı:

Fransız etnolog ve antropoloğu Claude Levi-Strauss ile birlikte Baudelaire'in “Kediten” (les Chats) adli şiirini çözümledi (1962) İkinci Dünya Savaşı sırasında New York'ta Roman Jakobson'un derslerini izleyen ve böylece sesbilim yöntemini tanıyan Levi-Strauss dilbilimin yapısal modelini çok geçmeden akrabalik sistemleri ile totemcilik konusunda yaptığı çalişmalara uyguladı: “Nambikuara Yerlilerinin Aile ve Topİum Yaşamı” (la vie Familiale et sociale des Indiens Nambikwara 1948); «Akrabalığın Temel Yapıları» (Structures elementaires de la parente 1949) Bu eserlerinde toplumların derinde yatan temel yapılarını aydınlatmaya çalıştı ve bu temel yapıların bilinçlice olmasa da incelenen bütün olgulanrı açıklayabilecek durumda olduğunu ileri sürdü Öte yandan daha 1928 yılında Rus halkbilimcisi Vladimir Propp (1895-1970) “Masalın Biçimbilimi” (Morfologiya Skazki 1928) adli incelemesinde çözümlemiş olduğu Rus halk masalları bütününde birbiriyle ilişkiye giren belirli sayıda işlevin (otuz bir işlev) bulunduğunu oraya koymuştu Levi-Strauss da çok sonraki yıllarda mitli ele aldığında göstergebilimin yöntemlerini aynı biçde kendi çözümlemelerine uyguladı

Bu yaklaşımını özellikle “Mitolojj” (Mythologiques) genel başlığı altında topladığı şu dört kitabında ortaya koydu: «Çiğ ve Pişmiş» (le Cnı et le Cuit 1964); «Baldan Küle» (Du miel aux cendres 1967); «Sofra Adabının Kökeni» (les Origines des manieres de table 1968); «Çıplak İnsan» (1'Homme Nu 1971)

METNIN GÖSTERGEBILİMİ

Ancak göstergebilim Saussure'den bu yana özellikle de Fransa'da Tel Quel dergisi (Roland Barthes Julia Kristeva Philippe Sollers) çevresinde uygulanan metin incelemesi aracılığıyla değişik yönde de evrim geçirdi Bu evrimde daha çok gösterge sistemleri üstünde değil de bu sistemlerin üretimi üstünde durulmasıyla gerçekleşti


Metnin özellikle üretkenlik olarak ele alınması nedeniyle göstergebilim anlam tiretiminin yani anlamlılığının çözümlenmesine yöneldi Bulgar asıllı Fransız Julia Kristeva «Cöstergebilim Bir Cöstergeçözüm İçin Araştırmalar” (Semeiotike Recherches Pour une Semanalyse 1969) adlı eserinde bu düşünce anlayışım belirtmek için anlambirimcik çözümlemesi (Fransızca semanalyse) terimini önerdi

Büyük ölçüde üretici dilbilgisinden esinlenen bu yaklaşım bir derin metin (üreten metin) ile bir yüzey metin (üretilmiş metin veya olgu metin) arasındaki geçişi anlamaya çalışır Öte yandan Litvanya asıllı Fransız göstergebilimcisi Algirdas Julien Greimas da sözcükbilim alanında çalıştıktan ve «Yapısal Anlambilim»i (Semantique structurale 196~ yayımladıktan sonra göstergebilime «Anlam Üzerine» (Dusens 1970) özellikle de edebiyat göstergebilimine yöneldi Vladimir Propp'un başlangıçta sözlü olarak yayılmış halk masallarının anlatı yapısına uyguladığı yöntemi geliştiren Greimas ortaya attığı yeni ve tutarlı çözümleme modelini yazılı anlatılara uyguladı

GÖSTERGEBİLİMDE BUNALIM

Göstergebilim günümüzde kendi kuramlarını ve yöntemlerini gözden geçirme ve tartışma aşamasına girdi

Kuramların bir bütün halinde birleştirilmemesi ve çok sayıda farklı okulların ortaya çıkması görüş ayrılıklarına yol açtı Bu arada bazı yaklaşımların hâlâ yapısal dilbilimin etkisi altında kaldığı ve insan dilinin bir başka gösterge sisteminden söz etmeye yarayan tek gösterge sistemi olduğu gerçeğini benimsemeyi sürdürdüğü görüldü Ama aynı zamanda dilbilimin göstergebilime doğrudan katkısıyla ilgili hayaller de uçtu gitti ve farklı gösterge kuramlarının ozellikle Peırce'ünve Saussure’ un kuramları incelenen değişik sistemler arasında bir birlik sağlamak için yeterli olmadığı ortaya çıktı


Göstergebilimcilerin bir bölümü sistemler üstünde çalışırken ve bu sistemİeri oluşturan öğeler arasındaki ilişkileri incelerken öğelerin kendisini incelemeyi bıraktılar İster göstergelerin bilimi ister anlamlama bilimi olmayı amaçlasın göstergebilim bugün belli ölçüde paradoksal bir konumdadır: ne göstergelerden kaçabilir ne de elinde henüz eksiksiz bir gösterge kuramı vardır

Göstergebilim-Axis 2000 –Milliyet/ Hacette