Buffon

Asıl adı , Georges-Louis Leclerc olan Buffon , 7 Eylül 1707'de , Montbard'da doğmuştur Babası , Benjamin François Leclerc ; annesi ise , Anne Christine Marlin'dirBaba , Bourgogne parlamentosunda danışman avukat ve aynı zamanda , Kralın savcısıdırAnne ise , canlı bir zekaya sahip , akıllı ve öğrenmeye meraklı bir kadındırBuffon , sık sık , zekasını annesinden aldığını söylerdiAnnesi , Buffon'un ilk eğitmenidir
Benjamin François , Anne Christine ile 1706 yılında evlenmiştir Aile , 1720 ‘den sonra Montbard'ı terk ederek , Dijon'a yerleşir Buffon'un 2 erkek ve 2 kız kardeşi olur
Dijon'daki , Godranlar Cizvit Kolejinde öğrenimine başlayan Buffon'un asıl ilgi alanı , matematik dersleridirEuclide , Leibniz ve Newton okumaktadır1723 yılında , 16 yaşındayken koleji bitirirAynı yıl , babasının isteği üzerine , Dijon Hukuk Fakültesine girerCharles de Brosses ile burada tanışır
1726 yılında , fakülteyi bitirmeden ayrılırOnun okulu bırakıp kendini bilimsel araştırmalara vermesi , ailede hoş karşılanmazBunun üzerine Buffon , 1728'de Dijon'u terk etmeye karar verir ve Anvers'e giderOrada matematik , tıp ve botanik dersleri almaya başlarFontenelle’in "Sonsuzluk Geometrisinin İlkeleri" adlı eserini keşfeder Tıp fakültesi derslerini izler
Bu arada , önemli bir kişiyle tartışır ve düelloya davet edilirBunun üzerine , şehri terk eder ve Dijon'a geri dönerBurada , gökbilimle uğraşan bir bilim adamı olan , Hickman ve bir İngiliz soylusu olan Dük Kingston ile tanışır Babasından , bu yeni iki arkadaşıyla yolculuk edebilme izni alan Buffon , onlarla birlikte , Fransa’nın çeşitli şehirlerini dolaşırDaha sonra , Annesinin ağır hasta olması yüzünden Dijon’a dönerAnnesinin ölümünden sonra , bu iki arkadaşıyla yeniden gezilere başlar İsviçre ve İtalya'yı gezdikten sonra , 1723 ‘te Romanya'ya ulaşırlar
Buffon , İtalya'da bir buçuk yıl kaldıktan sonra , arkadaşlarından ayrılır ve İngiltere'ye giderKingston ve Hickman ise , Padoue Üniversitesine girmişlerdirBuffon , İngiltere'de bir yıl kalarak İngilizce'sini ilerletir
Buffon , Avrupa'nın çeşitli şehirlerine yaptığı bu gezilerden , mektuplarında sıkça söz etmiştirFransa'da gezdiği şehirleri ve bu şehirlerin sosyal yaşantısını , ayrıntısıyla anlatır bu mektuplardaİtalya gezisine ait ise , özellikle , Roma'da gördüğü tiyatrolar ve buralarda oynanan oyunlarla ilgili görüşleri yer alır
Bu mektuplarda , gözlem sonrasında oluşan bazı bilimsel düşüncelerin , psikolojik kökenleri vardır
Buffon'un "Yok Edilebilir Fazlalık Teorisi" , "Bulanık Mantığın Kaynağı" , "Bekarlığın Eleştirisi" ve "Organik Moleküller Teorisi" gibi görüşlerin temeli de , bu mektuplarda atılmıştırDaha sonra , yeniden Fransa'ya dönen Buffon , Montbard’da annesinden kendisine kalan şatoya yerleşir Annesinden ona yüklü bir servet kaldığı içinde , burada geçim kaygısı duymaksızın , bilimsel çalışmalarına başlarÖncelikle , matematikteki olasılık hesapları ve fizik bilimleri üzerine araştırmalar yapar1723 yılının temmuzunda , Paris'te , kralın eczacısı Gilles-François Boulduc’un yanına yerleşirBoulduc , Kraliyet Bilimler Akademisi’nin üyesidir ve Buffon da , akademiye üye olabilmek için , bu eczacının yanına girmiştirBuffon , bu akademiye girmek için , kendisini hazır hissediyorduAncak , bunu oradaki akademisyenlere kanıtlaması gerekiyordu
25 Nisan 1733'de , akademisyenlere "Franc-Carreau Oyunu Hakkında Bildiri" adlı makalesini sunarBir tür iskambil oyunu olan Franc-Carreau üzerine bir deneme sayılan bu makale , akademi tarafından kabul edilmiş ve iki raportörce incelemeye alınmıştırBuffon’un yapıtı , bu incelemeden sonra akademi tarafından onaylanmıştır
Bilimler akademisindeki Kral evinin sekreteri olan Maurepas , Buffon'un çalışmalarını beğenmiş ve onun koruyucusu olmuşturKral evinde botanikle ilgilenen Buffon , aynı yıl bilimler akademisi bitki bölümünde yardımcı öğretmen olurAstronom Derneği başkanlığı için önerilen üç isim arasında yer alan Buffon , 9 Ocak 1734'te , Kral tarafından bu göreve getirilirBuffon , 16 ocak 1734'ten sonra ise , akademinin tüm toplantılarında hazır bulunmuştur1734'te Montbard'da bir fidanlık kuran Buffon için , bu ; Doğal Tarih'i yazmak için yaptığı çalışmaların ilk aşamasıdırBuffon , sadece botanikle elde edilen sonuçlarla yetinmiyor , bu sonuçları açıklamak ve bitkisel psikolojinin bilimsel bilgisine gereksinim duyuyordu
Buffon , 1735'te Stephen Hales’in , "Havanın Analizi ve Bitkilerin Statiği" adlı eserini Fransızca’ya çevirirBu kitaba yazdığı önsözde , kitabın yazarını ve deneylerini överAyrıca , kendi geliştirdiği bilimsel yönten kavramını da açıklarBu yazı , Buffon'un yayınlanan ilk metnidir
1735'ten itibaren , Buffon ; ilkbaharda Montbard'a , sonbaharda Paris'e gider ve bu düzeni ölünceye kadar hiç bozmazBuffon , Montbard'daki fidanlık düzenlemeleri dışında , doğayla ilgili araştırmalar da yapmaktadırKerestenin özellikleri ve kerestelik ağaçların yetiştirilmesi üzerine çalışmaları vardır 1736'da , derinin tabaklanmasında meşe ağacının etkileri ; 1738 ile 1742 yılları arasında ise , Reamur ve Duhamel du Monceau’nun , odun kalitesini geliştirme konusundaki araştırma ve deneylerini , ziraat endüstrisinin yararına , daha da ileriye götürerek incelemiştirBu deneyler için Montbard'daki koruluğunda , kendi oduncularıyla çalışmış ve geleneksel yöntemleri kullanarak bunları sistematize etmiştir

Bu deneylerin sonuçlarını bildiri olarak , 1737'den 1744'e kadar akademiye sunarBuffon'un sunduğu bildiriler şu başlıkları taşımaktadır : "En İyi Toprak Seçimi" , "Türlere Göre En İyi Sergilerin Oluşturulması" , "Genç Ağaçların Yetiştirilme Biçimleri" , "Yağmur ve Kardan Korunma Yöntemleri" Bu bildirilerde ; farklı tip ağaçlar arasındaki ilişkileri , onların gruplandırılmasını , kesim ağaçlarının gelişim ve budanmalarını ele alırBuffon , 1738’de , genç Newton'cılarla tanışırAynı yıl , Voltaire’in yeğeni Madam Denis yüzünden Pariste kalırVoltaire'in 1738'de yazdığı "Newton Felsefesinin İlkeleri" adlı eseri yorumlar ve Voltaire'in , Newton'ı çok kötü yorumladığı kanısına varır Ancak , daha sonra , Voltaire'le araları düzelir ve yıllarca mektuplaşırlar
Buffon , 1739'da , botaniğin anavatanı İngiltere'ye gitmek istemektedir Aynı yıl , Londra Kraliyet Topluluğu Üyesi seçilirİngiltere'den birçok kitap getirtirBunların çoğu , felsefe yapıtlarıdır1739 ilkbaharında , Kraliyet Bilimler Akademisi'nde , ölüm nedeniyle boşalan bir üst düzey yöneticilik için , seçim yapılırBuffon , asistanlıktan bu göreve getirilir
Buffon , ağaçların dayanıklığı üzerine yaptığı çalışmalar yüzünden , Kral tarafından yakından takip edilmektedirXV Louis , Buffon'u çağırtarak ; kendisini , botanik bahçesi kurmakla görevlendirirBuffon , bu öneriyi önce kabul etmezAncak , daha sonra Kralın , Buffon’un çalışmaları sırasında doğan maddi kayıpların karşılanacağı sözünü vermesi üzerine ; Buffon bu öneriyi kabul eder 1739 temmuzunda , Kraliyet bahçesinin bakıcısının ölümü üzerine , buraya 25 temmuzda Buffon atanır
1740 yılında , Newton'ın , "Sonsuz Seyirlerin ve Kan Dolaşımının Yöntemi" adlı eserini çevirirBuffon , bu kitabın yeni hiçbir şey içermediğini ve matematikçilere önemli şeyler öğretmeyeceğini savladığı halde , şu üç makaleden dolayı bu kitabı çevirdiğini söyler :
1) "Sonsuz Olanın Doğası Hakkında"
2) "Sonsuz Küçük Hesaplar Teorisi"
3) "Berkeley’in , Sonsuz Küçük Hesaplar Teorisi'ne Karşı Yönelttiği Saldırı Hakkında"
Eserin önsözünde , sonsuz Küçük hesapların bulunması konusunda , Newton ve Leibniz arasındaki ayrılıkların eleştirisini tartışmaya açar Buffon'un bu eseri , 1735 yılında , Stephen Hales'ten çevirisini yaptığı , "Bitki Statiği" eseri gibi , Paris Bilimler Akademisi'nde onaylanmış ve basımına izin verilmiştir
Buffon , üstlendiği Kraliyet bahçesi çalışmaları dışında , aralıklarla akademiye birçok bildiri sunmuşturBu bildirilerden bazıları şunlardır :
1) Füzelerin Uçucu Kanatlarına Dair 1740
Eksiksiz ve hızlı yanmanın gerçekleşmesi için , bir füzenin fişeğine konulacak en uygun barutu inceler
2) Şaşılığın nedenleri üzerine 1743
3) Rastlantısal renkler üzerine bilimsel çalışma 1743
4) Hayvan ırkları ile ilgili problem üzerine 1743
Bu bildiri , "Doğal Tarih" 'in 2 cildinde yer almaktadır
1747 yılının sonbaharında , akademi ; "Ay’ın En Yüksek Noktadaki Dönüşünün Hesaplanması" konulu bir yarışma düzenlerBunun için , D'alembert dahil birçok matematikçi bildiri sunar Buffon ise , 20 Ocak 1748’de , "Genel Çekim Yasası Üzerine Düşünceler" adlı bildiriyi sunarBu bildiride , Newton yasalarından uzaklaşıldığı anlatılır
Buffon , 1744'te akademinin sürekli veznedarı olur "Yerin Tarihi ve Kuramı" , Montbard'da 3 Ekim 1744'te çıkar Bu eser "Doğal Tarih" 'in ilk bölümü niteliğini taşır20 Eylül 1745'te , "Gezegenlerin Oluşumu Üzerine Çalışma" adlı bildiriyi sunar6 Şubat 1746'da "Hayvanların Doğal Tarihi" 'nin ilk bölümü yayınlanır
Ağaçlar konusundaki bilgisinden , gemi yapımında yararlanmak isteyen donanma bakanı Maurepas tarafından , 18 Mart 1739’da , Kraliyet bahçesinin müze yöneticisi olarak atanan Buffon ; yine Maurepas tarafından , bu müzenin kataloğunu hazırlamakla görevlendirilmiştiKatalog hazırlama işini , tüm doğanın kaydını tutmaya kadar vardıran Buffon ; böylece , en büyük eseri olan Genel ve Özel Doğa Tarihi" 'nin temelini atmış oluyorduBu eser için birçok bilim adamıyla işbirliği yapan Buffon ; 1744-1767 arasında , ilk 15 cildi hazırlamıştır Bu 15 cildin ilki , genel doğa bilimleriyle ; diğerleri ise insanlar , memeli hayvanlar ve kuşlarla ilgilidirDaha sonra , bu 15 cildin eki niteliğinde olan 7 cilt , 1774-1789 arasında çıkmıştırBu 7 cilt arasında yer alan ve 1778 tarihli olan 5 cilt , "Doğa Tarihi Çağları" ; tümü içinde en önemli yeri tutar 1770-1783 arasında ise , mineralleri konu alan 5 cilt yayınlanmıştırMineraloji , Buffon’un en zayıf olduğu bilim dalıdır Buffon’un ölümünden sora ; sürüngenler , balıklar ve balinaları konu alan son 8 cilt yayınlanmıştır
Doğal Tarih'in ilk cildi , "Birinci Söylev" ile açılır"Birinci Söylev" 'in alt başlığı ise , "Doğal Tarihin Oluşumu ve Çalışma Şekli Üzerine" şeklindedir Buffon , "Birinci Söylev" 'de doğa bilimciyi bekleyen işlerin cesaret kırıcı yönlerini anlatırOna göre , Doğal Tarih'in amacı , şeyleri sınıflandırmanın tam bir örneğini vermek ve her şeyin tarihini yapmaktırO, Linneaus'un sınıflandırma yöntemiyle alay eder ve bu sınıflandırmanın zayıf yönlerini anlatır"Birinci Söylev" 'de yer alan bilgi kuramında , kartezyen bir duyarlılıkla , Locke'un duyumculuğunu birleştiren ve buradan kendi metafiziğinin ilkelerine varan Buffon ; herkesin karşısında yer almakta ve insanın kendini beğenmişliğini sınırsızca yüceltmek ve mutlak bir kuşkuculuğa kucak açmış olmakla suçlanmaktadırBu ilk söylevde , Buffon , okura kendi zekasını yönetmenin , gerçek yöntemine ilişkin bir kıyaslama sunar ; tıpkı ,Descartes’ın , "Yöntem Üzerine Söylev" ' inde olduğu gibi
İkinci söylevin alt başlığı "Yerin Tarihi ve kuramı" 'dırYerin tarihinde ; denizlerin , anakaraların dağılımı ile katmanların ve engebelerin oluşumu betimlenmiştirYerin kuramı ise ; şeylerin bu düzenlenişini , geçmiş olaylar ya da fiziki nedenlerle açıklama girişimidirBuffon'un verdiği bu çifte başlık ; nedenlerin araştırılması olan fizikle , bir betimleme alanı olan tarihin bitiştirilmesi amacını taşırSöylev kısadır60 sayfadan azdır Ancak , onu izleyen 19 makalelik "Kanıtlar" adını taşıyan bölüm , 500 sayfa kadardırBuffon’un belgelemeleri , oldukça kapsamlıdır"Kanıtlar" , birçok alıntı ve gönderme içermektedir
"Hayvanların Doğal Tarihi" , 2cildin başında yer alır ve bu bölüm , gözü pek teorileri ve heterodoks görüşleri içerirBu yüzden Avrupa'da , ateşli tartışmalara neden olmuştur"Hayvanların Doğal Tarihi" iki bölümdür "Hayvanları Kuşağı Üstüne" alt başlıklı birinci bölüm ; hayvanların yaşamlarının bütün sorunlarını , yeniden yorumlamaya çalışırBu çalışmanın ekseni , bir hayvan biyolojisi etrafında şekillenir"Yeniden Üreme Kuramı" adını taşıyan ikinci bölüm , 1749 yılında yazılmıştır"Yeniden Üreme Kuramı" nın ilk 5 metni , genel teoriyi özetler6 metin ise , özenle yapılmış gözlemlerin sonuçlarını sunar
"İnsanın Doğal Tarihi" , insanla ilgili tüm sorunları ve konuyu ele alır Aslında insan , doğal tarihin ilk sayfalarından itibaren , hep bir sorun olarak vardırİnsan , "Doğal Tarih" 'te şu portrelerle çıkar karşımıza: "Doğayı tanımlamaya çalışan insan - Kendi duyu organlarının çizdiği sınırlar içinde bocalayan insan - Aklı sayesinde soyut matematik yapılar kurma yeteneğinde olup , bu yapılara ulaşma zorluğu çeken insan - Sahip olduğu doğa kavramlarının açmazları içinde bulunan ve kendini kaybeden insan - Kendini dünyanın merkezine koymuş insan - Varlıklar merdiveninin ilk sırasında olan insanİnsanın Doğal Tarihi’nin ilerleyen bölümlerinde , Buffon , görme ve işitme duyusunun fizyolojik sorunlarını inceler ; miyopluğu , şaşılığı ve sağırlığı açıklarBedenin değişik bölgelerindeki , dokunma duyusunun işleyişini analiz ederSağır ve dilsizlerin , yeniden eğitilmelerini olanaklı kılacak yeni bir yöntem sunarBuffon 1749 haziranında " İnsanın Doğal Tarihi” ‘nin son düzeltmelerini yaparken ; Diderot’nun , " Körler Hakkında Mektup" adlı eserinden fazlaca yararlanmıştır"İnsanın Doğal Tarihi" 'nde bazı bölüm başlıkları şunlardır :
İnsanın Doğası Üzerine Söylev
Genel Olarak Duyular Üzerine
İnsanın Doğal Tarihi'nin 4 bölümü , yaşamın farklı evrelerine ayrılmıştır 4 bölümün , bazı alt başlıkları ise şunlardır :
Çocukluk Üstüne
Ergenlik Üstüne
Ölüm ve yaşlılık üstüne
Kuşların Doğal Tarihi'nde , çeşitli kuşların cins ve türleri sınıflandırılmıştır
"Doğal Tarih" 'in ilk 3 cildi , büyük yankı uyandırırİlk baskı , altı hafta içinde tükenirİkinci baskıdan sonra , 12 formalık bölümler halinde , üçüncü baskı yapılırİkinci ve üçüncü baskı , Nisan 1750 ‘de yapılır ve ilk baskı kadar çok satarEser ; İngilizce , Almanca ve Felemenkçe'ye çevrilir"Doğal Tarih" , Pluche'ün "Doğanın Gösterisi" ile "Diderot-D'alembert Ansiklopedisi" 'nin kazandığı ünü gölgede bırakmış ; Voltaire ve Rousseau'nun yapıtlarıyla boy ölçüşmüştürEdebiyat salonlarında , Doğal Tarih devamlı okunur olmuştur
Buffon , Kraliyet bahçesi ve Kraliyet müzesine atanmadan önce , doğa bilimleri açısından çok yetersizdiOna bu kitabın hazırlanmasında , seçkin anatomist Louis Daubenton yardım etmiş ; Buffon , genel incelemeler yaparken , Daubenton da morfolojik ve anatomik araştırmalar yapmıştırBuffon’a "Kuşların Doğal Tarihi" 'nde gravür ve resimler konusunda Louis Daubenton'un yiğeni Edme-Louis Daubenton yardım etmiş ; Buffon da bu bölümün başına Edme-Louis’ye teşekkür etmiştir
Buffon , 1749 yılında "Yaban domuzları hakkında söylev" 'i yazar1752 yılında ise , Marie-François de Saint-Belin'le evlenirAynı yıl , Kraliyet akademisine "Kızgın Bir Aynanın İcadı" adlı bildirisini sunarBu bildiri , güneş ışığını kendine toplayan kızgın konkav aynalar teorisini içerirBuffon , küçük içbükey ayna düzlemlerini bir araya getirerek kare biçimli konkav aynalar oluşturmuş ve en büyüğü , 180 metre olan 360 küçük aynadan oluşan bu konkav aynalarla ; 200 metre uzaklıktaki , ağaç kulübeleri yakmayı başarmıştır Buffon , bu ayna deneyini Kral XV Louis’ye sunmuş ve gazetelerde yeni Arşimed olarak ünlenmiştir
Buffon , 25 Ağustos 1753 'te , Fransız Akademisi üyeliğine seçilir ve bu kurumun aynı günkü oturumunda , "Üslup (Biçem) Üzerine Söylev" başlıklı , ünlü konuşmasını yaparSöylev , 1777 yılında , Kraliyet akademi matbaası'nda basılmış ve "Doğal Tarih'e Ekler" 'in 4 cildi içinde yer almıştır Söylevin bazı bölümleri yazma sanatına ayrılmıştırBu bölümler , daha sonra ayrı bir yapıt olarak , 1860 yılında , "Yayımlanmış Mektuplar" adlı eser içinde yer almıştır

Eserde , Buffon'un üzerinde çalıştığı sorun ; kendi düşüncelerini ortaya koymaya çalışan yazarın , düşünsel oluşum aşaması ya da biçimi sorunudur Buffon'un retoriği ; Bossuet'nin ya da Diderot'nun , "Rameau'nun Yeğeni" adlı eserinde betimlediğinden daha fazlasını tanımlarOnun üslup tanımlaması ; Du Bos'nun , "Şiir ve Resim Üzerine Eleştirel Düşünceler" 'indekilerden daha açık seçiktirBuffon’ un özgünlüğü yöntemsel bir düşüncenin ya da nedenler zincirinin , kartezyen bir yaklaşımla , yaşamın hareketliliğine bağlanmaya çalışmasında yatmaktadırYazar , koca bir analizler yığınına karşı , genel terimler kullanmayı yeğlemiştirBöylelikle Boileau , Fenelon , Pascal ve hatta ; bir söylevde açıklığa kavuşmak için , yazarın , kendi sözcüklerini kullanmasını öğütleyen , Aristo'yla bile çelişir
Buffon bu söylevinde , mevcut üslubun açık bir eleştirisini yapmakta ; öte yandan , bir teori geliştirerek , kurallar formüle etmekte ve bir retorik önermektedirO , retoriğin yanlışlarına adamıştır kendini Söylevin bazı bölümleri , oldukça güçlü ve sistematiktirVe yazarına , kendi genel görüşlerinin bir özetini sunarOnun söylevi ; bir bütündür , gerçektirAynı zamanda , kurgusal bir metindir deYazar , bu söylevin temelini sağlam biçimde oturtmak için , içinde bulunduğu koşullara uymaya çalışırÇalışmasını , Doğal Tarih‘i yazma biçimi üzerine kurarYani , bu söylev ; Buffon'un , Doğal Tarih'i kaleme alma şeklini açıklayan , bir tür giriş söylevine dönüşürSonsuz çeşitliliği içinde , bir sanat teorisi ortaya koymaya çalışır BuffonDoğaya hayran olan yazar , bu hayranlığını , üslupta da gerçekleştirmek isterBuffon’a göre , aslolan düzendir Doğa , sonsuz bir düzen içinde çalışırO halde , yazı yazmak isteyen birisi için de ; düzen demek olan plan birliği , ilk sırayı alacaktırDoğa , yaşama itki kazandırıp , düzen veren sürekli bir hareket tarafından canlandırılmıştırŞu halde , bu hareket olmaksızın , üslubu da etkili kılmanın olanağı yoktur
Buffon , kendini üslubun soyluluğuna adamış ; genelleştirilmiş söylemleri dile getirmekten sakınmıştırO ; kuşkusuz , olduğu gibi görünmekten hoşlanan biri değildirBüyük bir sanatın , en görkemli örneklerini sunmuşturHiçbir zaman , küçük yapaylıklar ve kurallardan çekinmemiş ; bilgiyi ve keşfetmeyi çok iyi bildiğinden ve bunların hepsinin , insanların ortak paydaları olduğuna inandığından , üsluba ayrı bir önem yüklemiş ve bu yüzden de , üslubuyla ayakta kalmak istemiştirEğer o , üslup üzerine çalışmasını , kendi zaferinin bir aracı olarak düşünmüşse , sadece bu yüzden bile , ayakta kalmayı hak etmektedir Buffon , boş süslemeleri artıracak hiçbir şey yapmazAncak düşüncesinin yoğunluğuna ve düzenine göre , betimlemelerini belli bir düzeye eriştirirO çalışmalarının tüm ayrıntılarını ve içerdiği ilişkileri göstermek istediğinden , hiçbir küçük olayı da savsaklamazEn yüzeysel konulara dokunduğunda bile , bu yüzeysellik ; yerini , bir coşku dalgasına bırakırBöylece , hiçbir tekdüzelik duyumsamaz okuyucu Ancak , tümce birliği , yerini belli bir düşünce birliğine bıraktığında ; etki daha da büyüktürŞu halde , düzen ; böyle bir çalışma için , ışıltılı bir şeydir ve okuyucu , bir ışıltının çekim alanına kapılıp gider
Buffon , düşüncesinden çok , tümceleri parçalamaktan hoşnutluk duymaktadırGerçekten de , Buffon'un tümceleri yakından incelendiğinde ; bir dilbilimciden çok , iyi bir filozof tarafından kurulmuş oldukları görülürBuffon , kendi üslubunun , bazı şeyleri açıklayabileceğini umuyor ve bunu istiyordu Böyle konular üzerinde , sonradan inceleme yapmak zorunda kalanlara , bir tez sunmuş oluyordu o
1753 yılından başlayarak , Buffon ve Daubenton , doğa bilimleri ve biyoloji tarihi konusunda çok önemli bir ilke koyarlar“Oluşum Planının Birliği İlkesi” olarak adlandırılan bu ilke , hayvanların tümünün ya da en azından büyük bir çoğunluğunun , belli bir plan üzerinde oluşmuş oldukları görüşünü savunurBu düşünce , daha önceleri Fransız doğa bilimci Pierre Bellon tarafından , kendi yapıtı olan "Kuşların Doğal Tarihi" ’nde ortaya konmuş bir düşünceydiBuffon ve Daubenton , bir atı ve eşeği inceledikten sonra , böyle bir oluşum planı birliği ilkesine ulaşmış görünüyorlardı
Daubenton , karşılıklı olarak ; bir atın iskeletiyle , insan iskeleti arasındaki benzerliği açıkça göstermiştiOnun yaptığı , iki tür arasında bir bağdaşım kurmaktıBuffon ise , "Eşek Üstüne Makale" 'sinde bu konuyu ele alır ve şöyle der : "İnsan kemiklerinin boyutu ve kıvrımları , biraz değişime uğramış olarak ; atınkilerle aynıdırGenel bakış olarak , bu iki canlının ortak olduğu anlaşılıyor" Ancak , Buffon ; daha sonra , "Atın Doğal Tarihi" 'nde şöyle sorar : "Her iki tür içinde , üyelerinin tümünde bütünüyle içkin olan ilksel bir öz varsa ; bu bireylerden hiçbiri , tümüyle diğer üyeye benzer değilse , her üye taşıdığı ilksel öze nasıl benzemektedir ?”

1757 yılında , Buffon ; odunsu tabakaların oluşumu ile normal ve aşırı soğukların bitkiler üzerine etkileri konusunda çalışmalar yapmıştır Ayrıca , Clairaut'nun çekim yasaları için , bir sistem oluşturmuşturBuffon , 1764 yılında , "Yabani Koyun Ve Diğer Koyunlar Üzerine" adlı bir makale yazarBu makale , koyun ırkı üzerine geniş bir incelemeyi kapsamaktadır
1767 yılının mayıs ayında , Bayan Buffon attan düşerDurumu oldukça kritiktirAynı yılın aralık ayında , Buffon'lar Paris'e dönerBayan Buffon'un hastalığı giderek artar ve 9 Mart 1769’da , 37 yaşındayken ölürBuffon 1772'de , Kralın bahçesine yakın bir yerde ev satın alırArtık, ölünceye kadar burada oturacaktırBuffon , bu evde Bayan Necker'le dost olurBay Necker’in iktidarda olması nedeniyle , Buffon ; Bayan Necker’in etrafındaki bankerlerden borç almaktadır Buffon’un Bayan Necker’le arasındaki dostluk ; zamanla aşka dönüşür Buffon , sürekli aşk mektupları yazmaktadırTüm sırlarını sınırsızca açtığı , içini döktüğü tek kişi , Bayan Necker'dir
Buffon , 1777 yılında , "Ahlaki Aritmetik Denemesi" adlı bir yazı yazar Bu deneme, "Doğal Tarih" 'in 4cildi içinde çıkarOldukça bütünsel bir metin olan bu deneme , güçlü parçalar içermektedir Bunların bazıları şöyledir :
1) Buffon'un 1733'de yazılan "Franc-Carreau Oyunu Hakkında Bildiri" adlı makalesi
2) Cranmer'in , "Saint-Petersburg Paradoksu" üstüne mektubu
3) Newton'ın , 1740 yılında yayınlanan "Sonsuz Seyirlerin ve Kan DolaşımınınYöntemi" adlı çeviri metninin önsözünün bir özeti
4) Buffon'un , 1744’te yazdığı "Birinci Söylev" 'de işlediği konular
Buffon , bu denemede ; kendisini uğraştıran bir temayı geliştirmekte ya da en azından , yeni bir düşünceyle ilgilenmekte ve önceki düşüncelerini yeniden gözden geçirmektedirEski deney ve araştırmalarına bir göz atma gereği de vardır , bu girişimin temelindeÖrneğin ; matematiksel işlemler , gerçek bir çalışmada nasıl kullanılabilir? Bir ölçüyle , ne yapılır ve nasıl yapılır ? Ölçü kavramı , ahlaki düzlemde ya da psikolojide nasıl kullanılır ? Korkularımızı , umutlarımızı , zevklerimizi nasıl ölçeceğiz ?
Buffon , 1730'da 23 yaşındayken , umutlarımızı nasıl zenginleştirebileceğimiz konusunda yorum yaparken ; 1777'de 70 yaşındayken , ölüm korkusu üstüne akıl yürütüyorduEğer , akılcı olarak , ertesi gün hala yaşayabileceğimizden eminsek ; ölmeden önce , onbinde bir şansımız var demektirBu ; bize zarar vermeyecek olan onbinde bir olasılıktırİşte , ölçü ünitemiz!Eğer bir olgu , var olmak için onbine karşı bir şansa sahipse ; biz , bu olgunun üreteceği şeylere paralel olarak , bir belirsizlikten başka bir şey değilizdirSadece ve sadece , istatistikler ; yaşama umudumuzu gerçekten ölçebilirBu yöntem , diğer fiziksel olaylara da uygulanabilirVe bu yöntem , aynı zamanda , nedenden sonuca doğru , birçok olguyu da ortaya çıkarabilir Çünkü , ölüm de , kesinlikle analizi olmayan bu nedenler yığınının , bir sonucundan başka bir şey değildirAslında , bu deneme , Buffon'un , "Yaşam Süresi Olasılıkları Üstüne" adlı makalesinin devamı gibidir
Buffon , "Ahlaki Aritmetik Denemesi" 'nde , şans oyunlarındaki olasılıkları da incelerBuradaki problem , matematikçi Nicolas Bernoulli tarafından ortaya atılmış ve "Saint-Petersburg Paradoksu" adıyla ünlenmiştirOyun , yazı-tura oyunudur Pierre ve Paul adında , 2 düşsel kişi arasında oynanırPierre , havaya madeni para atarEğer ilk atışta yazı gelirse ; Paul , Pierre’e 1 ekü verecektir2 atışta yazı gelirse , Paul 2 kez 1 ekü verecektir ve bu böyle devam ederek 3de 4 ekü , 4de 8 ekü , 5de 16 ekü verecektirBuffon’a göre , Pierre , 1 ekü kazanmak için ½ şansa sahiptir2 ekü için ¼ ; 4 ekü içinse 1/8 şansa sahiptirParayı her atışta onun şansı ½ eküdürÇünkü ekülerin sayısı , azalan olasılıkların sayısıyla aynı oranda artmaktadırŞu halde , tüm olasılıkların toplamı , sonsuz bir paranın toplamına denktirSınırsız ekülerle , yarı yarıya denk olması için ; Pierre’in , kazandıklarını , Paul’e aynı oranlamayla geri vermesi gerekir
Buffon’un eşi 1796'da öldüğünde , oğlu 5 yaşındadır 1781'de oğlu 17 yaşına gelince , Buffon , arkadaşı Lamarc'a ; Avrupa'ya yaptığı botanik gezilerine , oğlunu da götürmesi için rica ederAncak , genç Buffon’un araştırmalara ilgisi yokturGenç Buffon , 1794 yılında , devrimin en şiddetli döneminde ; bir önlem eksikliği sonucunda , giyotinle idam edilir
5 ciltlik "Minerallerin Doğal Tarihi" 'nin son cildi , 1783-1788 arasında yayınlanan , "Mıknatıs Üzerine" adlı çalışmadırBu eserde , Buffon'un , 150 kadar makalesi yer alırDiderot ve D'alembert ile olan dostluklarına karşın , Buffon , Ansiklopedi’nin çalışmalarına katılmamış ; Montbard'da , doğayla ve köylülerle iç içe yaşamıştır1785'te sağlığı bozulan Buffon , Paris'e dönmüş ve burada , 16 nisan 1788'de ölmüştür

Düşünce ve Teorileri
Buffon , 1731'de Cranmer'e yazdığı mektupta şöyle der: "Matematikçi , sadece, paraya değer biçerSayısal değerine bakar onunAhlaklı insan ise , sadece , ona değer vermek zorundadır ve paranın kendisine sağlayacağı , zevk ya da avantajları düşünür"
Buffon , aynı yıl , "Yok Edilebilir Fazlalık Teorisi" 'ni ortaya atar : "Bir şans oyununda , yaşam için gerekli olanı tehlikeye atmak , büyük haksızlıktır Ancak , bu gerekli olan geriye kalan fazlalık , yani , yok edilebilir fazlalık ; tehlikeye atılabilirZorunlu olan , daha sonraki yeni zevklere aracı olabilir Ancak , gereksiz olan fazlalık ise , zaten , zevk ve avantaj sağlayabilecek olan şeydirZorunlu olanın kaybedilmesi acı verirAncak fazlalığın kaybedilmesinin acısı sınırlıdır
"Doğal Tarih" 'in ilk cildinin 1744 tarihli "Birinci Söylev" 'inde , şöyle der Buffon : "Gerçek sorun , insanın doğa hakkında sahip olduğu bilgidir Felsefi sorun , yerini , zamanla geniş bir doğal tarih alanına bırakırHer bilgi , insanın doğayı açıklama biçimi ya da çabasıdırBu konu Aristo ve Eflatun'dan yana tartışılmıştır17 yüzyılın bilimsel devrimi , bu konuya güncellik kazandırmıştırBacon ve Descartes'tan itibaren de , filozoflar , insan aklının egemenliği ve bilimlerde izlenecek yöntemler sorununu tartışmıştırİnsan aklının egemenliği hakkında 2 büyük felsefi gelenek vardır: "Biri , Descartes'tan gelen ve matematik temellere dayanan öğreti ; ikincisi ise , Pascal ve Gassendi’nin öncülüğünde sunulmuş olan ve insan aklının , çeşitli güç ve egemenliklerle uzlaşmaması gerektiğini savunan öğretidirEğer dünyanın bir düzeni varsa , bu yapısal bir düzenleme ya da bölümlemebilimcilerin ( Taksonomistlerin) yaptığı türden sınırlamalar değildirBu ; doğanın operasyonlarının bir düzeni , yaşamı var eden ve onun sürekli yenilenmesine aracı olan süreçlerin bir düzeni , yaşayan dünyayı hareketlendiren güçlerin bir düzeni ve onları yöneten yasaların bir düzeninden başka bir şey değildirEğer , bu düzene ulaşabilirsek ; canlı olanın fiziğini kurmaya ve nedenleri , sonuçları , yasaları açıklamaya yeterli olabilirizFiziksel gerçeklik , yalnızca bir olasılıktır ; ancak , bir kesinliğe eşdeğer olan büyük bir olasılıktırBuffon ; Hume'dan önce ; doğal olguların düzenliliğinin , mutlak olarak sahip olamadığımız bir gerçeğini anlatırHume , inançtan söz eder ; Buffon ise , olasılıktan
"Doğal Tarih" 'in , ilk cildindeki "İkinci Söylev" , aynı tarihlidirAlt başlığı "Yerin Tarihi ve Kuramı" olan bu söylevde , Buffon ; dünyanın oluşumunu , uzak ve olabilir nedenlerle açıklayanları eleştirirOna göre , yeryüzü , İncil'de anlatıldığı gibi 6000 yıl önce değil , çok daha eskiden yaratılmıştırYer , başlangıçta bir güneştiZamanla güneşten kopan parçalar , gezegenleri oluşturmuş ; akkor halindeki dönemden sonra da , denizler ve yeryüzü şekilleri oluşmuşturBuffon , denizlerin geniş bir dağılımının kanıtı olarak , fosilleşmiş deniz hayvanlarını gösterirDağlardaki deniz balçıkları da bunun kanıtını taşır Buffon , yerin tarihini 7 döneme ayırır :
1) Yerin ve gezegenlerin oluştuğu dönem
2) Büyük dağ kütlelerinin oluştuğu dönem
3) Suların , karaları kapladığı dönem
4) Suları çekilip , volkanların etkinlik gösterdiği dönem
5) Kuzeyde fillerin ve diğer hayvanların yaşamaya başlaması
6) Karaların birbirinden ayrılması
7) İnsanların ortaya çıkması
Buffon'a göre ; yer kuramı , yeni bir bilimdir O ; yer kuramını yazmaya başladığı zaman , 2 yorumlama şekli birbiriyle çatışmaktaydıEn yaygın olan birinci yorumlama şeklinde ; değiştirilemez bir doğa tarihi önerilmekte ; tufan söylencesinin varlığı ve rolü , olduğu gibi kabul edilmektedirİkinci yorumlama şekli , çevrimsel bir tarihi kabul etmekte ve sosuz bir evren düşüncesini tasarlamaktadır

Buffon , bilimsel olduğu kadar , felsefi bir anlama sahip olan ikinci görüşten yana olacaktırBuffon'a göre ; kıtaların , dağların , su yataklarının oluşumu ve bu yapıların düzeni , kendiliğinden bir sona sahip değildirBu düzeni üreten nedenleri , açıklıkla ortaya koymanın yollarını aramak gerekir Yani , bu ; kendiliğinden , düzenli fiziksel süreçlerdirBuffon , bize bir yapıtın varlığını sunan süreçleri , doğrudan doğruya saptama eğilimindedirOna göre ; bu düzenliliği keşfetmek için , doğayı kendi büyüklüğü içinde incelemek ve doğanın genel bir düzeninin bir sonucu olduğunu keşfetmek gerekirYerin tarihi , sınırlarla çizilmiş değildirAyrıca o , kendini sınırlamayı da bilmezOnun , ne başlangıcı , ne de bir sonu vardırYeryüzü çevrimseldir Denizlerin ve karaların karmaşıklığı , sonsuza dek kendini yineleyebilirBu sürekli değişkenler , hiçbir zaman yok olmazlarYerin kuramı , 2 önermeyle son bulur : “Yeryüzünün katışıksızlığı , çevrimseldirVe insanın tarihi , doğanın tarihi yanında , sadece küçük bir noktadır”
Buffon , 20 Eylül 1745'te , Bilimler Akademisinde Sunduğu "Gezegenlerin Oluşumu Üzerine Çalışma" adlı bildiride , şu hipotezi savunur : "Küresel bir yapıya sahip olan güneş , ısıyla sıvılaştırdığı madenlerden oluşmuşturBir kuyruklu yıldız , eğik açıyla ona çarpmış ve bir bölümünün kopmasına neden olmuşturGüneşten kopan bu kütle , farklı gezegenleri oluşturan birçok kürelere dönüşmüştürÇarpma açısı , bu kürelere kendi dönüşlerinde , çok hızlı bir hareket sağlamıştırBu dönüşün yol açtığı merkezkaç kuvveti , kendi kütlelerinin bir kısmının kopmasına neden olmuş ve bu bölüm daha sonra , uydu biçiminde yoğunlaşmıştırHenüz sıvı haldeki gezegenler ; kutuplarda düzenli olarak şekil almaya başlamış , ardından soğuyup katılaşmışlardır"

6 Şubat 1746’da , "Hayvanların Doğal Tarihi" 'nin , ilk bölüm olan "Hayvanların Kuşağı Üstüne" çıkarBuffon'un , bu metindeki düşünceleri şöyledir : "Her türün değişmesi olarak algıladığımız farklılıklar üstüne bir göz attıktan sonra , oldukça önemli bir düşünceye varmaktayızBu düşüncenin görünümü de oldukça dağınıktırBu ; aynı türlerin değişimlerinin bir versiyonu , en eski kuşakların görünümüdürArtık , anımsanmayacak kadar eski dönemlerdeki kuşların varlığıdırHer ailede karşımıza çıkan , tüm hayvan kuşaklarında ortak biçimde yaşanmış bir dönüşümdürBu olmadan ; hiçbir cinsi veya ona yakın gibi görünen hiçbir başka cinsi , anlamamız ya da açıklamamız olası değildir Biz bugün , yeryüzünün hiçbir hayvanında , bu eski türlerin izine rastlayamıyoruz ya da ilk anda bu değişimin izleri gözümüze çarpmıyorTıpkı , insanda olduğu gibiAynı zamanda birçok hayvan cinsinde var olan değişimlerdir bunlarBu eski hayvan kuşakları , zamanla yeni türleri ve biçimleri oluşturmuş ; zincirleme bir değişim sürecinin , ana halkaları biçiminde var olagelmişlerdirBirbirine benzer ya da ayrı türlerin ve cinslerin oluşumu ; bugün birbirleriyle çiftleşmeyen , birbirlerinden kopuk hayvan cinslerinin açıklamasını da sunuyor bize
Bu makale ; Buffon'un , 1765'te yazdığı "Doğanın İkinci Görünüşü" adlı makalesindeki düşüncelere karşıttırVe bu makale ; Buffon'un doğal bir süreci kabul ettiğini gösterirŞu halde , evrim teorisine yakın bir görüştür bu
1749 yılında , "Hayvanların doğal tarihi" 'nin ikinci bölümü olan , "Yeniden Üreme Kuramı" 'nı yazar Buffon Ve şu görüşlere yer verir : "Hayvanlar ve bitkiler , kendilerini salt madenden belirgin biçimde ayıran ortak özelliklere sahiptirOnlar yaşayan bir biçimdirCanlı birer organizma ve yeniden üreyebilme yeteneğine sahip olan bir yapıdadırlarOldukça temel olan bu yeti , hayvan ve bitki dünyasında ; birbirine oldukça benzeyen bir düzen içinde yaşayan varlıklar olduklarının bir kanıtı olarak düşünülebilirİnsandan hayvana ve hayvandan bitkiye doğru , bir hiyerarşi içinde uzayıp gitmektedirlerAncak , bu hiyerarşik düzen , en duyarsız basamağa , yani cansız varlıklara kadar iner Yaratıcı ; hayvansal olanla , bitkisel olan arasına belirli bir terim koymamıştır Hayvanın yeniden üremesi , doğadaki bitkilerin üremesinden daha zordur Canlılık ve hareketlilik , varlıkların metafizik bir görünümü olmak yerine , maddenin de fiziksel bir özelliğidirBu düşünceyle Buffon , materyalist biyolojinin temel ilkesini açıklamış oluyorDoğada , henüz sorulmamış sorular vardırBunlar , ya maddenin evrensel özelliklerine ilişkin sorulardır ya da mutlak ve biricik fenomeni , söz konusu eden sorulardırHer iki durumda da , bir karşılaştırma yapmak olanaksızdırBundan başka varoluş soruları vardır : Ağaçlar niçin vardır? Köpekler niçin vardır? gibiTüm bu sorulara somut nedenlerle asla yanıt verilemez Bunların hiçbiri , bunların varlığı için neden değildirÇünkü , ahlaki uygunluk ; asla , fizik nedenler olamazlarO halde, hayvanlar ve bitkiler , niçin üremektedirler ; gibi bir soru sormanın mantığı yoktur Dolayısıyla , varoluş sorunu çözümsüzdür
Buffon , 1749 yılında , "Yeniden Üreme Kuramı" dışında , "Doğal Tarih" 'in bir başka bölümünü daha yazarBu bölüm , "İnsanın Doğal Tarihi" 'dirBu bölümde şu görüşlere yer verir : "İnsan , doğal bir varlık olduğu için ; aynı zamanda , doğanın da bir konusudur Kendini hayvanlar sınıfı içinde düzenler ; sahip olduğu tüm malzemeyle , kendini onlardan biri gibi görürBuffon , bu görüşü ileri sürse de , hiçbir zaman , hayvan karşısında , insanın küçük düşürülmesinin yanında yer almayacaktır"

İnsanın doğumu , yaşayışı , yemesi , içmesi uyuması , üremesi ve yeryüzünün en kıyı bölgelerinde oluşturdukları farklı topluluklar ; Buffon’un , "İnsanın Doğal Tarihi" 'inde incelediği konulardırBuffon , insanı ; doğal tarihin merkezine yerleştirirHayvan türleri yakınlıkları ölçüsünde , insanın çevresinde yer alırBilim kurma yetisine sahip tek canlı, insan olduğu için ; doğaya kendi düzenini empoze etme hakkına da , yalnızca , o sahiptirİnsan sadece bilinen bir özne değil ; aynı zamanda , diğerleri arasında bir hayvan türüdürOlağanüstü bir türdürAncak , o da ; doğanın yasalarına uyan diğer canlılar gibi , hayvanlar dünyasının içinde yer alırİnsanın hayvanlar üstündeki egemenliği , doğal bir egemenliktirHiçbir devrim , bu egemenliği sarsamaz ve onu yıkamazBu sadece bir doğa vergisi değil ; aynı zamanda , bozulmaz yasalar üzerine kurulmuş bir egemenliktirTanrının bir bağışı , bir ödülüdür bu İnsan , Tanrısal düzene egemen olmaktan çok uzaktırO , tartışmalı bir efendidir Şeylerin , olayların güncel durumu içinde , insanın yeri ; onun tümüyle egemen olmadığı , olamadığı bir doğadırİnsan , doğanın genel düzeni içinde hiçbir şey yapamazBu tanrısal bütünlerin varlığı üzerinde ; hayvanlar , bitkiler ve genel olarak mineraller üstünde , baskın bir gücünün olduğu söylenemez
Doğada her şey , sonsuza dek varolurBirbirini izler , kendini yeniler Beklentisiz bir oluş düzeni içinde süreklidir ve direnilmez bir güçle , kesintiye uğratılması olanaklı değildirİnsan, zamanın akışı içinde kendi kendine sürüklenir ve kendi sürüp gidişi için bile , hiçbir etkide bulunamazO ; artık , yasayı izlemeye zorunludurAynı güç karşısında boyun eğer ve her canlı gibi , doğduğu andan itibaren tehlikededirBununla birlikte onun egemenliği ilgi çekicidirO ; dev bir canlının bile , kendine karşı direnişini yenmeyi başarabilir Yarattığı endüstri ile bitkileri denetim altına alırOnları ; azaltma , çoğaltma , yenileme ve doğalarını bozma bilgisine sahiptirİnsan ; türleri zamanla değiştirme , dönüştürme ve yetkinleştirme gücüne sahiptirBu ; onun , doğada sahip olduğu bir güç , bir haktır
"İnsanın hangi özenli çalışmasıyla , doğa yaşanılır ve görkemli kılınmıştır ?" diye sorar Buffonİnsan , doğanın bağrında gizlice tuttuğu her şeyin içinden , kendi sanatını gün ışığına çıkarmıştırDoğanın efendisi olan insan ; onu değiştirmiş , yenilemiş ve tüm yeryüzüne kendi gücünün kanıtları olan anıtları dikmiştirDoğa , ilahi yüceliğin dışsal bir tahtıdırAncak , o ; insan tarafından yüceltildiğinde , bu yüceliğe hiçbir şey eklenmemektedirDoğanın , asla kendi haklarına sahip çıkabilecek , onu koruyacak bir bilinci yoktur İnsan , sadece keşif yapması nedeniyle egemen olabilir yeryüzüne; ona sahip olmaktan çok , ondan yararlanmaktır buDoğayı , sürekli yeni önlemler ve özenli tutumuyla koruyacaktırEğer , onu tümden bozacak , değiştirecek olursa , bu ; doğayı tanımanın dışına çıkacak bir eylem olacaktırBuffon’a göre ; insanı ve doğayı var eden düşünce , dolaysız bir armoniden başka bir şeyle açıklanamazBu ; insanla doğa arasındaki ilişkide yapılan yönelimler , atılımlardırVe eğer , doğanın vahşi ve ürkünç gösterisi karşısında , insan büyük bir dehşet ve irkilme yaşıyorsa , bu ; doğanın , sadece kendisi için varolmadığını bildiği içindirDoğa kendi engellerini , yine kendi aracılığıyla aşma olanağı sağlar insana
Buffon , yaşamın farklı evrelerini , 4 bölüme ayırmaktadır : Çocukluk , ergenlik , yetişkinlik ve yaşlılıkToplumsal olmaktan çok , fizyolojik kriterlere göre yapılmış bir sınıflandırmadır bu
Buffon , çocukluk konusunda , ilk önce bu durumun gerektirdiği titizliklerin ayrıntılarını vermesi bakımından , zor beğeniyi örnek verirOna göre , doğumun kendisi bile bir sarsıntıdırÇünkü çocuk ; sıvılarla çevrili gizemli bir evrenden alınıp , açık bir ortama bırakılmıştırBundan sonra , Buffon’u ilgilendiren şey , ruhun ve duyumların aralıksız uyanışı olacaktırYeni doğmuş bir canlının gözü , ışığa karşı çok duyarlıdırAncak hiçbir şey göremezÇok sonraları , dokunma duyusuyla eğitilmiş olan , görme edinimi gelecektirÇocuk ilk aşamada , sadece bedensel duyuma sahiptirVe bu , tıpkı hayvanlarınkine benzer Daha sonraki aşamada , gülmeye ve ağlamaya başlayacaktırBunlar iki içsel duyumun ürünüdürlerVe bu duyumun her ikisi de , ruhun eylemine bağlıdır Çünkü , bu duyumlar ; bilgilenmeyi , kıyaslama yapmayı ve refleksleri harekete geçirir
Buffon ; Laponlar , Kızılderililer ve kuzeyin diğer halklarının , yeni doğan bebekleri soğuk suya batırdıklarından ve annenin de , çocukla birlikte yıkandığından söz ederAncak , tehlikeli gibi görünen bu işlemin , ölümlere daha az yol açtığını ; oysa özenle bakılan Fransız çocuklarında , bu oranın daha çok olduğu belirtirBenzer bir saptama , çocukların sıkıca kundaklanmaları konusundadırKuzey ülkeleri halkları , çocukların üstünü hafifçe örtmekte ; Buffon'un kendi ülkesinin insanları ise , hafifçe kundaklamaktadırOysa , bu kundaklama yöntemi ; bir süre sonra , çocuğa acı ve yorgunluk vermektedir Beslenme , sütten kesilme , diş çıkarma , büyüme , gelişme ve buna benzer diğer konularda , özenli düşünceler ileri sürer BuffonDoğumdan sonraki gelişim ve büyüme konusuna önemle eğilen ilk yazardır oAyrıca , Fransız ve İngilizlerin , bir yıllık bebek ölüm oranlarını da kıyaslayarak , rakamsal sonuçlara varmıştır Daha sonra , Buffon ; konuşmaya başlayan çocukta , farklı seslerin söylemini zorunlu kılan hareketleri incelerÇocukların , niçin sürekli aynı hareketlerle açıklama yapmaya çalıştıklarını ve bunun , tüm dünyada benzer olup olmadığını sorarBuffon’a göre ; tüm eğitimlerin en yetkini , ortalama ve normal bir eğitimdirÇünkü , bu eğitim yöntemi , doğaya uygun olmasının yanı sıra ; daha az katıdır , daha yetingendir
Buffon'un , "Çocukluk Üstüne" adlı bölümdeki görüşleri özetle bunlardır "Ergenlik üstüne" adlı bölümde ise, şu görüşlere yer verilir : "Ergenlik , çocukluk ve yetişkinlik arasında bir ara evre olarak başlarErgenlik yaşı , doğanın ilkbaharıdır ; tutku ve arzuların mevsimidir Buffon , evliliğe ve tek eşliliğe , bilgece bir bağlılık sergilerEvliliği ; ergenlikten sonra , insanların doğal durumu olarak görürBekarlığı ise ; hem kadınlar , hem de erkeklerde , anormallik olarak görürAncak , bu anormalliği temiz kalma duygusundan çok , korkuya bağlarEğer o , tek eşliliği savunmuşsa , akılcı bir temiz kalma duygusundan yana tavır almışsa , bunun nedeni ; doğanın yasalarını izlemesidir Bu bölümde Buffon’un , cinsellik üzerine verdiği mesajlar , devrimci nitelikler taşımamaktadırBu mesajların amacı ; konuyu , dinsel tutuculuktan uzaklaştırmaktır
"Ölüm ve Yaşlılık Üzerine" adlı bölümde ise ; Buffon'un görüşleri şu şekildedir: "İnsan hayvandan farklı olarak öleceğini bilirÖlümün varlığından haberdar olmakla , yaşamın merkezini daha iyi kavramaya çalışırÖlümden söz etmek ; aynı zamanda , insanın kendisinden söz etmektirBuffon’un yaşlılık fizyolojisi kavramı ; özetle , Aristo'nun mirası üzerine kurulu bir görünüme sahiptirOna göre , organizmanın bozulması ile insanın huyları da bozulmaktadırÖlüm ; yaşamın karşıtı olmanın uzağında , onun bir sonucudur Yine yaşam kavramı da , göreceli bir kavramdan başka bir şey değildir Bedenler büyümeye başlar başlamaz, ölüm de başlamış demektirEn katı bölümler , artık ölmüş bölgelerdirÇünkü , kendi kendilerinden beslenmeye başlamışlardırŞu halde , beden ; yavaş yavaş , bölümler halinde ölmeye başlar Yaşam , ard arda gelen bu nüanslarla sönmeye yüz tutarVe ölüm , bu derecelerin sonuncusundan başka bir şey değildir"
"İnsanın Doğal Tarihi" 'de yer alan , "İnsanın Doğası Üstüne Söylev" 'de ise , Buffon ; şu görüşleri savunur: "Doğayı anlamak için düşünülen her özel olay , küçük ve özel bir yasanın varlığını da ortaya koymaktadırBunun tersine , açıklamak ; özel bir sonuca götürür bizi Ardından da , genel bir yasaya , doğanın temel yasasına ulaşırızPek çok özel konumu düşünmek ; yaratıcıda gördüğümüz düşünceye yaraşır biçimde , canlı türlerinin mekanizmasını daha az felsefi bir yolla açıklamaya çalışmaktırEğer genel iradeler söz konusuysa ; bu , doğanın evrensel yasaları içinde gerçekten vardırÖzenli bir sanatçı yoktur burada ; bu , yüce bir yasa koruyucudur Ve eğer , genel yasalara , tümünü gözlemleyerek ulaşamıyorsak ; bu tartışmaları bir süreliğine dondurmak ve buraya kadar açıklanmaya çalışılan şeylerde çekimser kalmak gerekir ya da yeni olgular ve yeni anajolilerle , nedenlerin tanınması sağlanabilir"
Buffon , "İnsanın Doğal Tarihi" 'ndeki görüşlerine şu şekilde devam eder: "İnsanın ruhu , basit bir formdurBu form , çok genel ve çok değişkendir Bu form düşüncedirRuhumuzu görmek nasıl olanaksızsa , düşüncemizi görmek te olanaksızdırBu form ; bölünebilir , yayılabilirHiçbir şeye sahip değildir ; maddesel değildirŞu halde , bu formun öznesi ; bölünmez ve maddesel olmayan her şeydirMadem ki basit olan , yıkılmaz ve yok olmayan nitelikleri vardır ; o halde bundan çıkarılacak sonuç , onun ölümsüz olduğudurKendisiyle birlikte varolan bu ruh , duyu organlarıyla elde edilen duyumlarda bağımsızdırÇünkü kanıtlayabildiğimiz duyumlar organlarımızın düzenlenişi ile olan fizik olgu arasında , hiçbir ortak nokta yokturEğer , bizim dışımızda bazı şeyler varsa , bu ; onların bizim yargılarımızdan tümüyle farklı olan , kendinede şeyler olması yüzündendirOnların varlığından , ruhumuzunkinde olduğundan çok daha eminizKendi bedenimizin varlığı da kuşkulu görünüyorÇünkü , madde ; ruhumuzun bir madundan ve ruhumuzun , onu gördüğü biçiminden başka bir şey değildir"

Buffon'a göre , tüm bilgilerimizi derleyebildiğimiz tek duyu , dokunma duyusudurVe gerçekler ,diğer tüm duyuları düzelten bu duyuyla elde edilirBu duyunun dışındaki duyularımızın tüm sonuçları , sadece birer yanılgıdır ve zihnimizde hatadan başka bir şeyler üretemezlerDuyular , duygunun farklı cinslerinden başka bir şey değildirlerŞu halde , duyular ; aynı sözün çeşitli biçimlerinden başka bir şey değildirVe bizim içsel duyumuz , ruhumuzdur Bu söylemlerle , Buffon ; metafizik olan düşünceler sorununu , psikolojinin alanı içine taşırOna göre ; tümüyle fiziksel olan duygudan duyuma, duyumdan yargıya , yargıdan da düşünceye aralıksız ilerlerizEğer insan , doğaya keşif gücüyle egemense ; ruh da , sadece duyularla egemendirİnsan , ikili bir doğaya sahiptirOnun bu ikili doğasının incelenmesi , sadece hayvandaki özdeksel ilkenin tüm güçlerini anlamaya değil ; aynı zamanda , insandaki ruhsal ilkenin de doğasını daha iyi kavramamıza olanak verir
Buffon'a göre , hayvanlar mutludurBir tek duygunun yol göstericiliğiyle , asla , kendi seçimlerinde yanılgıya düşmezlerOnların arzuları , her zaman hareket etme güçleriyle doğrudan ilgilidirOnlar , sadece hissettiklerine erişirler ve eriştiklerini hissederlerOnlar; ne iç çatışmalarını ne de içsel bir karmaşayı duyumsarlarBizim gibi ; kaygıları , umutları , korkuları yokturBu , onların doğasının , tümüyle basit ve özdeksel olduğunu gösterir

İnsan ise , çocukluk çağlarında mutludurÇünkü , bu çağlarda ; tıpkı hayvanlardaki gibi , özdeksel ilkenin egemenliği söz konusudurAncak daha sonra , eğitim sayesinde yetkinleşir ; giderek kendini geliştirirBaşkalarının düşüncelerinden etkilenerek , akıllı bir insan olurAksi halde , gelişmemiş bir anlağa sahip olmayı sürdürecektirKendimizi zevke ve eğlenmeye verirsek , nesnelerin tümü bizi oyalarÇünkü , kafamız hep onunla doludur Bu durumda mutluyuzdur Hiçbir iç çatışma yaşamayız Benliğimiz , tümüyle basit görünür gözümüzeÇünkü , sadece basit bir itki içindedir ve bu eylemsel birlik , mutluluğumuzun ta kendisidirKendi zevklerimizi kınamaya götüren düşüncelerin pek azıyla bile , varlığımızın ; kendi rahatlığımızın bir güvencesi olan birliğini kaybederizAkılcı yetilerin baskın olduğu zamanlarda , rahatça kendimizle ilgileniriz ve mutluyuzdurAncak , bu durum kalıcı değildir ve başka bir ilkenin varlığından , irade dışı dalgınlıklarından başka bir şey değildir Tutkularımızın şiddetiyle , yine akıldan nefret etmeye başlarızİçsel çatışmalar yenilenir ve her iki ilke de hissedilmiş olurKuşkular , kaygılar ve pişmanlıklar kendini duyururEn kötüsü , bu iki gücün birbiriyle çatışmaya girdiği anda yaşanırHoşnutsuzluk , sıkıntı ve bazen de , yıkımımızı hazırlayacak pek çok eyleme yol açarİnsanda mutsuzluk , daha çok olgun bir yaşta ortaya çıkar Gençlik arzularından sonra , eski yıllar yeniden aranır Bir gereksinim sonucu değil ,bir alışkanlık sonucu özlem duyulurAncak , giderek zevk kadar, ondan yararlanma güçsüzlüğü de hissedilmeye başlanırArzuları ve zevkleri aradığımız her defasında , cezalara da hazırlarız kendimiziDaha mutlu bir varlık haline gelir gelmez , mutsuz oluruzOysa mutluluk , kendi içimizdedirO , bize verilmiştirMutsuzluk ise dışsaldır ve ona kendimiz ulaşırız Niçin ,gerçek varlığımız ve özümüz olan ruhumuzdan sessizce yararlanmanın gereğine inanmıyoruz? Ceza düşüncesinden uzakta , doğanın bize verdiği her şeye sahip olma gücümüz vardırMutsuz olarak adlandırılan insanların çoğu , tutkulu insanlardırTutkuların kaynağında , bizi hayvanlar gibi hareket etmekten alıkoyan bedensel bir imgelem vardır Ruh , kendi tutkularından sorumlu olamazRuhu yönlendiren her şey , onun dışındadırTutkularımızın kaynağı , arzularımızdır ; duygularımızdan gelen yanılgılarımızdır
Tutkular , kendi yıkımını yaratabilir ; bunun en iyi örneği , aşktırAşk ; o , doğmamış haz ! Doğanın ruhu ! Varlığın bitmez tükenmez ilkesi ! Her şeyi olanaklı kılan egemen güç ! Kendine karşı hiçbir şey yapılamayan direngenlik! Herkes onunla hareket eder , soluk alır ve yenilenirİlahi kıvılcım ! Tüm arzuların önceli ve biricik kaynağı ! Aşk ; sen niçin , tüm varlıkların mutluluğuyken , insanın mutsuzluğusun ? Gerçekten de , aşkın ahlakı nedir ? Hiçlik ! Çünkü , o terk edildiğinde ; o ne küçük düşmedir öyle ! Bu gözden düşme , uzun süre aldatılmanın ve enayi yerine konmanın yeniden farkına varılmasıyla , umutsuzluğa dönüşürHayvanlar ise , asla bu zavallılığın odağı olmazlarBunun içindir ki , onlar mutludurlar Bir insan , bu mutluluğa sahip olabilir mi? Bu soruyu "evet" diye yanıtlar Buffon Ve şöyle devam eder : "Evet, bilge insan!Kendi kendinin efendisi , kendi durumundan hoşnut , kendine yeterli , başkalarına çok az gereksinimi olan biriOnlara yük olmayan ve ruhunun yetilerini durmamacasına araştıran , davranışlarını yetkinleştirmeye çalışan , zekasını geliştirmiş ve yeni bilgilere açık olan biriHerhangi bir insan da , kuşkusuz doğanın en mutlu kişisi olabilirVe dostluk , ona zarar veremeyecek tek şeydirÇünkü , dostluk , akıldan doğmaktadır Ruh ; yansıma , anlayış ve düşüncedirÖz ve bellektirO bize , hissetmek için değil ; tanımak ve bilmek için verilmiştirRuh , bilgi ilkesi üzerine kuruludurTemel olarak , o ; düşünceler üreten bir güçtürYa da başka bir deyişle söylersek , duyumlar arasında kıyaslamalar yapma ve onları yargılamaya yarayan şeydirZihinsel bir ilkedir o
<