Ölümsüz Tanrıların En Güzeli Eros

mitolojide tanrılar - olimpos tanrıları - mitolojide ikincil tanrılarOlympos’ta daha başka tanrılar da vardır, bunlar ikincil tanrılardır En önemlileri Eros’tur Hesiodos onu “ölümsüz tanrıların en güzeli” diye tanımlar Yoksul, becerikli, kaygılı Eros insanlarla tanrılar arasında aracıdır Kişiliği çevresinde daha çok edebiyat düzeyinde gittikçe artan bir ilgi oluşmuş, bu ilgi onu gittikçe daha ilgi çekici özelliklerle bezemiştir


Platon Symposion (Şölen) diyaloğunda onu tanrı katıyla insan katı arasında düşünülür dünyayla duyulur dünya arasında aracı diye belirleyerek, bilgi kuramına, ona bağlı olarak da estetik anlayışına önemli bir öge olarak katmıştır


Symposion şair Agathon’un verdiği bir şölende yapılan tartışmaları içerir Sözü en son Sokrates alır ve Mantinean rahibesi Diotime’nin vaktiyle kendisine söylemiş olduğu sözleri anımsar


Sokrates “Aşk bir tanrıdır” dermiş, buna karşılık Diotime Aşk’ın bir daimon olduğunu söylermiş Daimon ölümlüyle ölümsüz arasında aracıdır ve Diotime’ye göre birçok daimon vardır, aşk da bir daimon’dur Sokrates bu daimon’un hangi anababadan geldiğini sorar Diotime buna şöyle karşılık verir: Aphrodite’nin doğduğu gün tanrılar bir şölen vermişler Çağrılılar arasında Poros (Çare) da varmış


Yemekten sonra dilenci giysileri içinde Penia (Yoksulluk) çıkagelmiş Nektardan sarhoş olan Poros, Zeus’un bahçesine geçip orada sızıvermiş Penia, Poros’tan bir çocuğu olsun istemiş, onun yanına uzanmış, böylece Aşk’a gebe kalmış Aşk, demek ki, Çare ile Yoksulluk’un çocuğudur


Aşk yoksuldur, kabadır, pistir, çıplak ayakla dolaşır, şurada burada yatar, yeri yurdu yoktur, bu yanıyla anasının çocuğudur Güzelin ve iyinin peşindedir, yiğittir, serüvencidir, attığını vurur, durmadan oyun düşünür, bu yönüyle de babasının çocuğudur Eros zamanla insanları oklarıyla yüreğinden vuran kanatlı ya da kanatsız bir çocuk olarak tanıtlanmıştır


Çağımızda ruh ayrıştırması açısından cinsel eğilimlere bağlı isteklerin tümünü karşılar Cinsellik edebiyatında hatta ruhbilimde Eros insani aşkın yalnızca bir yüzünü açıklar


Pierre Burney Aşk adlı incelemesinde şöyle der: “İnsani aşkın iki kutbunu, genellikle birine Eros öbürüne Agape adını vererek birbiriyle karşılaştırırlar Eros arzu aşkıdır, bağlayıcı ve bencildir


Oysa Agape iyiliğin adayıcı düzeyine kadar yükselebilen iyilikçi biçimler ortaya koyar Eros kaypaktır, çünkü terinden derine bencildir, ama aynı zamanda bizi kendimizden çıkmaya ve kendimizi aşmaya çağırır: ‘Amor trahit amantem extra se…’ (Aşk aşığı kendinden geçirir)”



alıntı