Çoçuğun Emzirilmesi !

Radâ' (Çocuğu Emzirme) Hakkında Hükümler:

“Anneler çocuklarını iki tam yıl emzirirler (Bu), emmeyi tam yaptırmak İsteyenler içindir O (annelerin) ma'ruf şekilde yiyeceği ve giyeceği, çocuk kendisinin olan babaya aittir Kimse güç yetiremeyeceği şeyle mükellef tutulamaz Ne bir anne çocuğu yüzünden, ne de çocuğun babası, o çocuğu sebebiyle zarara sokulmasın Mirasçıya düşen de bunun gibisidir Eğer (ana ve baba) aralarında anlaşarak ve müşavere ederek, çocuğu memeden kesmeyi arzu ederlerse, İkisine de günah yoktur” (Bakara Suresi: 233)
Bil ki Allah'u Teâlâ'nın, buyruğu hakkında üç görüş vardır:
A) Bundan murad, lâfzın zahirinin ifâde ettiğidir Bu da, ister evli olsun*lar, isterse boşanmış olsunlar, bütün annelerdir Bunun delili ise şudur: Bu lâfız, umum bir lâfızdır Tahsis eden (sınırlandıran) herhangi bir delil de yoktur Dolayısıyla bu lâfzı umûmu üzere bırakmak gerekir

B) Bundan murad, boşanmış annelerdir Bundan muradın bu olduğunu şu iki husus gösterir, demişlerdir
1) Allah'u Teâlâ, bu âyeti talâk âyetinin peşinden zikretmiştir Binaena*leyh bu âyet zahire göre, o âyetlerin bir tamamlayıcısı olur Bu âyetle, önceki ayetler arasındaki münasebetin sebebi şudur: Karı-koca arasında bir ayrılık meydana geldiği zaman, aralarında bir buğzlaşma ve birbirlerine sataşma baş*lar Bu da kadını, şu iki bakımdan çocuğa eziyyet etmeye sevkeder:
a) Çocuğa eziyyet, boşayan kocaya eziyyet etmek gibidir
b) O kadın başka bir koca ile evlenme arzusu içindedir Bu da onun, ço*cuğun bakımını ihmâline sebebiyyet verir Böyle bir ihtimâl her zaman söz konusu olunca, hiç şüphesiz Allah'u Teâlâ boşanmış kadınları, çocuklarını gö*rüp gözetmeye ve onlara gerekli ilgi ve itinâyı göstermeye çağırarak,"Anneler çocuklarını emzirirler" buyurmuştur ki, bundan murad, boşanmış olan annelerdir
2) Süddî'nin zikretmiş olduğu şu husustur: Âyette bulunan, tabirinden murad, boşanmış olan annelerdir Çünkü Aliah'u Teâlâ bundan son*ra, O (anneierin) ma'rûf şekilde yiyeceği ve giyeceği, çocuk kendisinin olan babaya aittir" buyurmuştur Eğer evlilik de*vam etmiş olsaydı, o zaman bu hüküm kocaya, annelerin süt emzirmelerin*den dolayı değil, karı-kocalık münasebetinden dolayı gerekmiş olurduBil ki, bunların birinci delillerine şu şekilde cevap vermek mümkündür: Bu âyet, müstakil bir hüküm ifâde etmektedir Kendinden önceki âyetlerle il*gili olması gerekmez İkinci delillerine de şu şekilde cevap verilir: Kadının, karı-kocalık münasebetinden dolayı bir miktar mala; süt emzirmesinden dolayı da diğer bir miktar mala hak kazanması uzak görülecek bir ihtimal değildir Çün*kü bu iki husus arasında herhangi bir aykırılık bulunmaz

C) Vahidî, "el-Bâsit" adlı kitabında şunu söylemiştir: Evlâ olan, bu tabiri nikâhın devam etmesi durumuna göre zevceler mânasına almaktır Çünkü bo*şanan kadınlar giyeceğe değil, ücrete müstehak olurlarBuna göre eğer, "Karı-kocalık devam etmiş olsaydı, o kadın ister çocu*ğunu emzirsin, isterse emzirmesin, nikâhtan dolayı nafaka ve giyeceğe zaten hak kazanmıştır O halde bu istihkakın süt emzirmeye bağlanmasının izahı ne olabilir?" denilirse, biz deriz ki: Nafaka ve giyecek, kadının kocasına hizmet edebilmesi mukabilinde ge*rekmektedirler Buna göre kadın, çocukların terbiyesi ve onların emzirilmesi ile meşgul olduğunda, kocasına hizmet etmeye vakit bulamaz Böylece de çoğu kez, bir kimse, kocasına hizmet edememeden dolayı kadının nafaka ve giye*cek İstihkakının düşeceğini zanneder İşte bundan dolayı Allah'u Teâlâ, her ne kadar çocukları emzirmekle meşgul olsa bile, kadının nafaka ve kisvesinin (giyiminin) kocaya ait olduğunu bildirerek, böyle bir vehmi ortadan kaldırmış*tır Bu sözlerin hepsi, Vahidi (rh)'nin sözleridir