Söz Sanatları

SÖZ SANATLARI
öz Sanatları[/url]
MECÂZLAR

Mecâz, bir kelimeyi hakikî anlamı dışında kullanmaktır Mecâz sanatları da kelimenin mecâzî anlamı ile ilgilidir Biz bu bölümde kelimelerin mecâzî ve hakikî anlamları ile alâkalı sanatları vermeyi hedef aldık Bu bahisde ele aldığımız teşbih sanatı, her ne kadar bir benzetme sanatı olsa da yine kelimenin anlamı ile alâkalı olması yönünden bu bölümde ele alınmıştır Bu bâbda incelenen sanatlar şunlardır:

1Teşbih
2 Mecâz-ı Mürsel
3İstiâre
4Kinâye
5Teşhis ve İntâk
6Tarîz


1TEŞBİH

Sözü daha etkili bir hale getirmek için, aralarında türlü yönlerden ilgi bulunan iki şeyden, benzerlik bakımından güçlü olanı, nitelik bakımından daha güçlü durumda olana benzetmektir Teşbih sanatında amaç, bir anlamda anlama güç katmaktır Teşbih sanatında dört temel öğe vardır Bu temel öğelerin kullanılıp kullanılmamasına göre teşbihin çeşitleri belirlenir Bu temel öğeler şunlardır:

1 Benzeyen (Müşebbeh): Birbirine benzetilen şeylerden nitelik bakımından daha güçsüz durumda olanıdır

2 Kendisine Benzetilen (Müşebbehün-bih): Birbirine benzetilen şeylerden nitelik bakımından daha üstün, daha güçlü olan, kendisine benzetilen unsurdur

3 Benzetme yönü (Vech-i şebeh): Birbirine benzetilen şeyler arasındaki ortak ilgi ve benzeyiştir

4 Benzetme edatı (Edat-ı teşbih, Vasıta-i teşbih): Kavramlar arasında benzetme ilgisi kuran edat ya da edat görevinde olan kelimelerdir Benzetme uygulanırken şu edatlar kullanılır: gibi, kimi, sanki, meğer ki, gûyâ, tıpkı, gûne, gûnâ, misl, misillü, niteki, nitekim, misâl, sıfat, mânend, âdetâ, çü, çün, tek, andırır, benzer, -veş, -âsâ, -vâr

Teşbih Çeşitleri

Teşbihin çeşitleri daha önce söylediğimiz gibi teşbih öğelerinin birinin veya bir kaçının kullanılıp kullanılmamasına göre belirlenir

1Ayrıntılı Teşbih

Dört öğesi de bulunan teşbihtir

Bu sesler dokunuyor en ağrıyan yerime,
Bir eski çıban gibi işliyor içerime
(Ayak Sesleri/ Necip Fazıl Kısakürek)
Benzeyen: Sesler
Kendisine benzetilen unsur:Eski çıban
Benzetme yönü: Ağrımak
Benzetme edatı: Gibi

2 Kısaltılmış Teşbih (Teşbih-i mücmel, Teşbih-i muhtasar)

Benzetme yönü anılmadan yapılan benzetmedir

Ben gideyim; yol gitsin, ben gideyim, yol gitsin
İki yanımdan aksın , bir sel gibi fenerler
(Kaldırımlar/ Necip Fazıl Kısakürek)
Benzeyen: Sel
Kendisine benzetilen unsur: Fener
Benzetme edatı:Gibi

3Pekiştirilmiş Teşbih (Teşbih-i müekked)

Benzetme edatı bulunmayan benzetme

Ufuk bir tilkidir, kaçak ve kurnaz;
Yollar bir yumaktır, uzun, dolaşık
(Çile/ Necip Fazıl Kısakürek)
Benzeyen:Ufuk, yollar
Kendisine benzetilen unsur: Tilki, yumak
Benzetme yönü: Kaçak, kurnaz; uzun, dolaşık


4 Güzel Teşbih (Teşbih-i beliğ)

Benzeyen ve kendisine benzetilen öğelerle yapılan , benzetme yönü ve edatı
söylenmeyen benzetmedir

Gül yüzlü bir âfetti ki, her bûsesi lâle;
Girdik zaferin koynuna, kandık o visâle
(Mohaç Türküsü/ Yahya Kemal)
Benzeyen: Zafer, bûse
Kendisine benzetilen unsur: Sevgili, lâle
Kendisine benzetilen unsur: Gül


5Yaygın Teşbih (Teşbih-i temsîlî)

Benzeyen ve kendisine benzetilenler arasında birden fazla ortak nitelik ve özellikleri sırayla ifade edilerek yapılan teşbihtir Temsilî teşbihte her iki öğenin, ortak benzerlikleri anlatıldıktan sonra , manzumenin en sonunda ilgili olan temel öğe açıklanır Aşağıdaki örnekte görüldüğü gibi Namık Kemal’in Nevha adlı şiirinde vatan bir sevgiliye benzetilmiştir Benzeyen unsur olan vatan söylenmeyip , şiirin başından itibaren kendisine benzetilen unsur olan sevgilinin çeşitli özellikleri sıralanmıştır Vatan şiirin en sonunda söylenmiştir

Nevha I
Feminin rengi aks edip tenine
Yeni açmış güle misâl olmuş
İn’itâf ile bak ne al olmuş,
Serv-i sîmîn safâlı gerdenine
O letâfetle ol nihâl-i revân
Giriyor göz yumunca rüyâma
Benziyor, aynı kendi hülyâma,
Bu tasavvur dokundu sevdâma
Âh böyle gezer mi hîç cânân?
Gül değil arkasında kanlı kefen
Sen misin, sen misin garîb vatan?
(Namık Kemal)

2Mecâz-ı Mürsel

Hemen hemen her dilde bir kelimenin ifâde ettiği bir anlam vardır Zamanla bazı kelimelere mecâzî anlamlar yüklenmiştir Mecâz-ı mürsel sanatı da kelimenin mecâzî anlamı ile ilgilidir Bir sözü gerçek anlamının dışında benzetme amacı gütmeden kullanmadır Günlük konuşmada doğal olarak yaptığımız bu türlü mecâza, özellikle deyimlerde bol bol rastlanır Mecâz-ı mürsel sanatı aradığımız kelimelerde, şu iki özelliğin olmasına kesinlikle dikkat etmeliyiz

Kelimenin gerçek anlamının dışında kullanılmış olmasına
Sözün gerçek anlamını düşünmemize engel bir düşünce olmamasına

“Göze girmek” ve “ayağa düşmek” deyimlerinde mecâz-ı mürsel vardır Çünkü, her iki deyimde de “göz” ve “ayak” kelimeleri hakikî anlamının dışında kullanılmıştır “Göze girmek” deyiminde bir insanın gözüne girmek mümkün değildir Nitekim “ayağa düşmek” deyiminde de birinin ayağına düşmek düşünülemez Buna göre “göze girmek” deyimi “başkalarının beğenisini ve sevgisini kazanmak”, “ayağa düşmek” deyimi de “rezil rüsva olmak” anlamındadır

Mecâz-ı mürsel, kavramlar arasında çeşitli ilgiler kurularak aktarılır Bu ilgiler, nesne ve kavram arasında benzetmeden başka ilgilerdir ve çok çeşitlilik arz eder Gerçek ve mecâzlı anlamlar arasında öncelikle parça-bütün ilişkisi söz konusudur Parça-bütün alâkası parçayı söyleyerek bütünü kasdetmek; bütünü söyleyerek parçayı kasdetmektir Durum-yer ilgisinde ise , durumu söyleyerek yeri kasdetmek, yeri söyleyerek durumu kasdetmektir

3 İSTİÂRE

Bir unsuru kendi adının dışında başka bir adla anmadır Ancak anılan unsurlarla bir ilgi yönünün olmasına dikkat edilir İstiâre hem bir mecâz, hem de bir benzetme sanatıdır

Gül yanaklı kızım örneğinde olduğu gibi kız, gül yanaklı olarak düşünülmüş yani bir teşbih sanatı yapılmıştır Bir kişi kızına sadece Gül yanaklım derse o zaman istiâre yapmış olur; bir anlamda da mecâz sanatına başvurmuş olur Bir kelimenin istiâreli kullanılıp kullanılmadığı anlamak için şu tespitlerde bulunmalıyız; bir başka deyişle istiârede şu noktalara önemle dikkat etmek gerekir

1 İstiâre içeren kelime, kendi anlamında değil , gerçek anlamının dışında kullanılmış olmalıdır

2 İstiâre olan yerde benzetme amacının bulunması gerekir

İstiâre teşbihin iki unsuru ile yapılır Benzeyen ve kendisine benzetilen Bu öğelerden birinin söylenip söylenmemesine göre de istiâre çeşitleri belirlenir

1Açık İstiâre (İstiâre-i musarraha)

Teşbihin sadece benzeyen unsuru ile yapılan benzetmedir Bu türlü istiârede benzeyen söylenmez Divan edebiyatındaki mazmun (klişeleşmiş mecâz) ların çoğu istiâre durumundadır Aşağıdaki örnekte görüldüğü gibi, solgun ukde ile sabır anılmıştır Sabır, solgun ukdeye benzetilmiştir Sabır söylenmemiş solgun ukde söylenmiştir Yani sadece teşbihin benzeyen öğesi kullanılmıştır

Gönlüme sığınmış o solgun ukde
Kim tanımaz sevdâ taşıyan sesi
İşte tam o anda bir gül pembesi
(Gül ve Sabır/ İhsan Sezal)

3 Kapalı İstiâre (İstiâre-i mekniye)

Kendisine benzetilen unsuru kullanılarak yapılan istiâredir Bu istiâre çeşidinde kendisine benzetilen unsur gizlendiği , söylenmediği için diğer istiâre çeşidine göre tespiti daha zordur Bundan dolayı açık istiâreye göre dîvân şiirinde örneklerine az rastlanır Aşağıdaki beyitte görüldüğü gibi bahçedeki ağaçlar, tecrid hırkasını giymiş dervişlere benzetilmiştir Benzeyen unsur olan eşçâr-ı bağ söylenip, dervişler anılmıştır Dervişle alâkalı olarak tecrîd hırkası zikredilmiştir Çenâr ile de şeyh hatırlanmalıdır Şeyhe gönderme yapmak için el almak tabiri kullanılmıştır

Eşcâr-ı bâğ hırka-i tecrîde girdiler
Bâd-ı hazân çemende el aldı çenârdan

4Yaygın İstiâre (İstiâre-i temsîliye)

Temel öğelerden sadece birisi ile yapılan istiâredir Bu temel öğenin, çeşitli
benzerlikleri sıralanarak yapılan istiâredir Bunu yaygın benzetme ile karıştırmamak gerekir Zira yaygın teşbihte her iki öğe de anılır Temsilî istiâre ise sadece bir öğe ile yapılır Yahyâ Kemal’in “Sessiz Gemi” şiirinde müşâhede edildiği gibi “ölüm”, “tabut” bir “gemi” ye teşbih edilmiş Ancak ölüm anılmadan gemi zikredilmiştir

Sessiz Gemi
Artık demir almak günü gelmişse zamandan
Meçhûe giden bir gemi kalkar bu limandan
Hiç yolcusu yokmuş gibi sessizce alır yol;
Sallanmaz o kalkışta ne mendil, ne de bir kol
Rıhtımda kalanlar bu seyâhatten elemli
Günlerce siyâh ufka bakar gözleri nemli,
Bîçâre gönüller ! Ne giden son gemidir bu!
Hicrânlı hayatın ne de son mâtemidir bu!
Dünyâda sevilmiş ve seven nâfile bekler,
Bilmez ki giden sevgililer dönmeyecekler
Birçok gidenin her biri memnûn ki yerinden
Birçok seneler geçti, dönen yok seferinden
(Yahyâ Kemâl)

4 KİNÂYE

Bir sözcüğü ya da sözü gerçek anlamının dışında benzetme amacı gütmeden ve sözün gerçek anlamını düşünmemizi engelleyici ipucu (karîne-i mânâ’) olmaksızın mecazlı anlamda kullanmadır Kinâyede sözün gerçek anlamı da kasdedilmiş olabilir Başka bir deyişle, gerçe-ği mecâz yoluyla dolaylı olarak anlatmaktır

Ancak, sözün gerçek anlamından bir sonuç çıksa da , asıl geçerli olan mecâzlı anlamıdır Deyimlerin çoğu mecâzlı anlamlar içeren kinâyeli sözlerdir Nitekim “âteş basmak” deyimi kinâyeli bir sözdür İnsan ayağı ile ateşe basabilir Ancak âteş basmak ile kasdedilen birinin hararetlenmesidir

Ayağı yer mi basar zülfüne ber-dâr olanın
Zevk u şevk ile verir cân u seri döne döne
(Necâtî)

( Senin saçına asılan kişinin ayağı yere mi basar; canını ve başını zevk ve şevk ile döne döne verir)

5 TEŞHİS VE İNTAK

Teşhis, kişileştirmektir İnsan dışındaki canlı ve cansız varlıkları, düşünen, duyan ve hareket eden bir insan kişiliğinde göstermektir Bu sanat, yapılırken teşbih ve istiâre gibi diğer mecâz sanatlarından da istifâde edilir İntak da konuşturmaktır İnsan dışındaki varlıkları insan gibi konuşturmaktır İntakta kesinlikle teşhis, kişileştirme vardır Fakat teşhiste her zaman intak olmayabilir
Masallar ve fabllarda teşhis ve intak sanatına sık sık başvurulur

Ben gidersem sazım sen kal dünyada,
Gizli sırlarımı âşikâr etme
Lâl olsun dillerin, söyleme yâda,
Garip bülbül gibi âhuzâr etme
(Sazıma/ Aşık Veysel)

6 TA’RĪZ

Sözlük anlamı “ söz söylemek, sataşmak, ilişmek” anlamındadır Edebiyat terimi olarak bir kavramın bir şeyi söyleyip , onun büsbütün tersini kasdetmektir Sözün gerçek anlamı doğru gibi görünse de , asıl amaç , sözün ters anlamına yüklenmiştir Bu amaçla ta'rîz sanatı , bir kişiyi ya da durumu alaya almak ve iğlenemek amacıyla yapılır

Aşağıdaki Ters Öğüt Destanı adından da anlaşılacağı gibi verilen öğütlerin ters anlamları zikredilip; ta’rîz sanatına en güzel örnektir

Ters Öğüt Destanı
Bir nâsihâtım var zamana uygun
Tut sözümü yattıkça yat uyanma
Meşhûr bir kelâmdır sen kazan sen ye
El için yok yere âteşe yanma


ANLAMLA İLGİLİ SANATLAR

Bir kelimenin anlamını esas alan sanatlar bu bölümde incelenir Bu sanatlardan bazıları, kelimenin hem anlamı hem de mecazî anlamı ile ilişkilidir Bu bölümdeki bazı sanatlarda ise bir duygu ve düşünceyi nükteli bir biçimde söylemek esastır Bu babda incelenecek sanatlar şunlardır:

1 ÎHÂM

İki ya da ikiden fazla anlamı olan bir kelimeyi bir dize ya da beyit içinde bütün anlamlarını tebliğ ederek bildirme sanatıdır Bu sanatta önemli olan husus, beytin umumî anlamıyla , kelimenin diğer anlamları uyuşmasıdır Îham sanatını tevriye ve kinâye sanatları ile karıştırmamak gerekir Her üç sanatta da kavramların birkaç anlamı kullanılır Ancak tevriye sanatında kasdedilen ikinci anlamdır; kinâye sanatında ise mecâzlı anlamdır

Bu beyitte ayak sözcüğünde iham sanatı vardır Ayağın lügat anlamı “ insan uzvu; kadeh”tir Beyiti kelimenin her iki anlamıyla da düşünmek mümkündür

Vardım ki yurdundan ayak göçürmüş
Yavru gitmiş ıssız kalmış otağı
Câmlar şikest olmuş meyler dökülmüş
Sâkîler meclisten çekmiş ayağı
(Bayburtlu Zihni)

İhâm sanatı, tenâsüp ve aaaat sanatlarına bağlı olarak da yapılır Tenâsüble birlikte yapılan îhâma îhâm-ı tenâsüp aaaatla birlikte yapılan îhâma ise îhâm-ı aaaat denir,

a Îhâm-ı tenâsüb

Birkaç anlamı olan bir kelimenin dize ya da beyit içinde söylenmemiş anlamıyla, diğer kelimeler arasında anlam ilgisi kurmaktır Bu sanat, îhâm ve tenâsüb sanatlarının birleşmesinden meydana gelmiştir

Ehl-i aşkın nâlesin ney kâmetin çeng eyledin
Pâdişehsin ettiğin şimden gerü kânûn olur
(Bâkî)

(Aşıkların feryâdlarını ney, boyunu da çenge benzettin; sen padişahsın, şimdiden sonra senin bütün yaptıkların kanundur)

Kanun kelimesinin yasa anlamı kullanılıp; musıkî âleti olan kânûn ile nâle, ney, çeng arasında îhâm-ı tenâsüb sanatı vardır

b Îhâm-ı aaaat

Îhâm-ı aaaat sanatı da bir bakıma îhâm-ı tenâsüb gibidir Aradaki tek fark, birden fazla anlamı olan bir kelimenin söylenmeyen anlamı ile aaaad ifade eden bir kelimeyi bir beyit ya da mısra’içinde birlikte kulllanmaktır

Serverlik ister isen üftâdelik şi’âr et
Kim düşmeden ayağa çıkmadı başa bâde
(Fuzûlî)

( Başa çıkmak istersen alçak gönüllüğü düstur edin; ki şarap kadehe konulmadan başa çıkmadan)

Ayak kelimesi, bilindiği gibi hem kadeh hem de ayak anlamındadır Beyitte ayak anlamı ile baş arasında aaaad sanatı vardır

2TEVRİYE

Tevriye, iki anlamı olan bir kelimeyi uzak anlamını kasdederek kullanmaktır Tevriye sanatında kelimenin beyitteki görünen anlamı değil, daima uzak anlamına gönderme yapılır Tevriye sanatında her zaman önemli olan kelimenin uzak anlamıdır Bu sanatta çoğunlukla îhâm sanatı ile karıştırılır Îhâm sanatında, birden fazla anlamı olan bir kelimeyi beyit ya da dize içinde her iki anlamıyla düşünmek mümkündü Yani beyit ya da dize kelimenin her iki anlamıyla açıklanabilir Aşağıdaki örneklerde de görüldüğü gibi koyu harfle belirtilen kelimelerin, öncelikle beyitte, görünürdeki anlamları kullanılıp uzak anlamları kastedilmiştir

Birisi kâlû belâda biri bâb-ı yârda
Pâdişâh-ı aşk-ı pâk ancak iki dîvân eder
(Yahyâ Bey)

(Halis aşk padişahı, biri kâlû belâda biri de sevgilinin kapısında
olmak üzere iki dîvân tertipler)

Dîvân, toplantı yeri; şâirlerin şiirlerini topladıkları eserin adıdır Beyitte görünürdeki anlam toplantı yeri, kasdedilen anlam ise şâirlerin şiirlerini topladıkları eserdir

3 TENÂSÜB

Herhangi bir konu hakkında birbiri ile alâkalı kelimeleri herhangi bir düzene riâyet etmeden bir beyit ya da mısra’ içinde kullanmaktır Tenâsüb, Mürâ’ât-ı Nazîr sanatı olarak da bilinir

Kızarmış terleyip ruhsârın ey meh tâb göstermiş
Halîl-âsâ cemâlin âteş içre âb göstermiş
(Rahşânî)

( Ey ay yüzlü güzel, yanağın kızarmış terleyerek hararet kazanmış; yüzün de Hz İbrahim gibi ateş içindeki su haline gelmiş)

4 LEFF Ü NEŞR

Leff, toplama; neşr de yayma, saçma demektir Bir beyitte , birinci dizede en az iki kavramı söyleyip , ikinci dizede bunlarla alâkalı kavramları vermektir Dîvân şiirinde çok sevilmiş ve kullanılmış bir sanattır Çoğunlukla klişe haline gelmiş mecâzlarda uygulanır Leff ü neşr sanatı teşbih ve istiâre sanatları ile yakından ilgilidir Leff ü neşr , birinci dizede söylenenlerin , ikinci dizede düzenli ve düzensiz açıklanışına göre ikiye ayrılır


ALeff ü neşr-i müretteb

Birinci dizede söylenen kavramların karşılıkları ikinci dizede aynı sırayı izlerse
düzenli leff ü neşr sanatı yapılmış olur

Yüzün ile gözün katında anmak
Gül ile nergisi terk-i edebdir
(Ahmedî)

( Senin yüzünün ve gözünün huzurunda gül ve nergisi anmak, edebi terk etmektir,
saygısızlıktır)

BLeff ü neşr-i gayr-i müretteb

Düzensiz leff ü neşrde ise birinci dizede verilen kavramların tekâbülleri , ikinci dizede ters ya da karışık olarak bulunur

Gülşene nergis ü gül hayli letâfet verdi
Şimdi açıldı dahi yüzü gözü gülzârın
(Bâkî)

( Gül bahçesine nergis ve gül hayli güzellik verdi, şimdi gül bahçesinin yüzü gözü
açıldı)

5 TECÂHÜL-İ ÂRİF

Bilinen bir hakikati , bilmiyormuş gibi söylemektir Tecâhül-i ârif ne hiç bilmemektir ne de bildiğini saklamaktır Bir anlamda bildiğini türlü sebeplerle saklamaktır, imâlı yoldan anlatmaktır Bu sanatı icrâ ederken mübâlağa ve istifham sanatlarından faydalanılır

Şeb-i hicrân yanar cânım döker kan çeşm-i giryânım
Uyarır halkı efgânım kara bahtım uyanmaz mı
(Fuzûlî)

( Ayrılık gecesi, canım yanar, ağlayan gözlerim kan döker; figanlarım halkı
uyandırır, kara bahtım uyanmaz mı?)

6 HÜSN-İ TA’LÎL

Hüsn-i ta’lîl, hakikî bir hadisenin meydana gelmesini, hayâli ve güzel bir sebebe bağlamaktır Bu sebebin kesin bir hükmü ihtivâ eder nitelikte olması gerekir Bu sanatta, hakikati, hayale dayandırma söz konusudur Bu bakımdan edebiyatımızda en çok tecâhül-i ârif sanatı ile karıştırılır Tecâhül-i ârifte meşhur, hakikî bir olayı bilmezden gelme durumu vardır Güzel bir sebebe bağlama hadisesi yoktur Hüsn-i ta’lîl de ise kesinlikte hayâlî ve güzel bir sebeb aranır

Bâğ-ı âlemde yüzün mânendi bir gül isteyip
Cüst u cû edip gezer gülzârı bülbül şâh şâh
(Avnî)

( Bülbül, dünya bahçesinde yüzüne benzer, bir gül bulma arzusu ile gül bahçesini araştırarak dal dal gezer)

Beyitte bülbülün gül bahçesine bulunma hakikati , sevgilinin yüzüne benzeyen bir gül bulma gibi hayalî ve güzel bir sebebe isnâd edilmiştir

7 SİHR-İ HELÂL

Sihr-i helâlin bir lügat anlamı güzel şiir söylemedir Edebiyat terimi olarak, her iki tarafa bağlanması mümkün olan bir kelime veya kelime öbeklerini bir ara cümle olarak ya da bir mısra’ sonunda kullanılmaktır Muhtevî mısra’da kullanılan bu kelime ve kelime öbeklerinin diğer mısra’ başındaki ifade ile kaynaşmış olmasına mümkün mertebe dikkat etmek gerekir

Âkıl isen vahş u tayrın şâhı ol Mecnûn gibi
Başına mürg âşiyânından külâh-ı devlet al
(Hayâlî)

( Mecnûn gibi akıllı ise vahşi hayvanların ve kuşların şahı ol; Mecnûn gibi başına
kuş yuvasından saadet külâhı al)

8 MÜBÂLAĞA

Mübâlağa bilindiği gibi küçük bir şeyi abartma, olduğundan daha büyük, daha aşırı göstermedir Mübâlağadan kasıd söylenen sözün tesirini güçlendirmektir Bir sözün etkisini güçlendirmek amacıyla bir şeyi ya olamayacağı bir biçimde anlatmak ya da olduğundan pek çok ve pek az göstermektir Ancak bu aşırı anlatma soğuk olmamalı, nükteli ve zarif olmalıdır Aşırılığının derecesine göre mübalağa üçe ayrılır Tebliğ, iğrak, gulüv diye

Öyle zaîf kıl tenimi firkatinde kim
Vaslına mümkün ola yetürmek sabâ beni
(Fuzûlî)

( Vücudumu öylesine zayıf hale getir ki, sabah rüzgârının beni sana ulaştırması mümkün olsun)

9aaaÂD

aaaâdın kökü “zıdd”dır Edebiyat terimi olarak, anlam bakımından iki zıd kavramı bir arada kullanma sanatıdır Ancak sıcak soğuk, kuru yaş gibi birbirine zıd iki kelimeyi bir arada bulundurmak, aaaâd sanatının oluşması için yeterli değildir aaaâd sanatında aranması gereken bir önemli özellik, zıd iki anlamın veya kavramın beyit ya da dize içindeki anlam bakımından da zıd olmasıdır

Çeşm-i âşıkta imtizâc etmiş
Âb u âteş olup berâber dost
( Su ve âteş âşığın gözünde birbirine karışarak, dost hale gelmiş)

Bu beyitte, su ve âteş kelime olarak birbirine zıd iki kelimedir Ancak beyit içinde su ve âteş gibi iki zıd ifâdenin bir arada bulunması aaaâd sanatını oluşturur Nasıl dersek? Gözyaşı sıcak olması bakımından hem âteştir, hem de sudan ibâret olması bakımından sudur Su ve âteşin bir arada bulunması mümkün değildir Ancak beyitte bu mümkünmüş gibi gösterilir

10 TEKRÎR

Bir beyit ya da dize içinde ifâdenin tesirini güçlendirmek amacı ile aynı anlama gelen kelime veya kelime öbekleri arka arkaya tekrarlamaktır Tekrirde de tekrarlanan sözlerin anlama güç katmasına önemle dikkat edilir Bu sanatta diğer sanatlar gibi güzel kullandığı zaman ifadeyi zenginleştirir

Yüzün berg-i gül-i tedir gül-i ter
Boyun serv ü sanavberdir sanavber
(Nesimî)

(Yüzün taze gül yaprağıdır, taze güldür; boyun servi ve sanavberdir,
sanavberdir)

11 NİDÂ

Nidâ bir ünlemdir, bir sesleniştir Şâirin bir hadise karşısındaki heyecanlarının aaaahürüdür Bu aaaahürün neticesinde “ey, hey” gibi ünlem edatlarını şiirinde anmasıdır

Merhabâ hoş geldin ey rûh-ı revânım merhabâ
Ey şeker-leb yâr-ı şîrîn lâ-mekânım merhabâ
(Nesimî)

( Ey ruhum , merhaba hoş geldin , merhaba; Ey dudağı şeker gibi olan tatlı yarim, hiçbir mekanı olmayan sevgilim, merhaba)

12 İSTİFHAM

İstifham, soru sorma sanatıdır Şâir bir duygu ve düşünceyi soru halinde sorarak anlamı daha da kuvvetlendirmek amacındadır İstifham sanatında sorulan süale cevap bekleme niyeti yokturİstifham sanatı ile tecâhülü ârif sanatı arasında bir nüans vardır Her iki sanatta da süal bulunur Ancak istifhamda anlamı kuvvetlendirme ve cevap alma kaygısı yoktur Tecâhülü ârifte ise süal sorulurken bilinen bir gerçeği saklamak esastır

Nedir bu handeler bu işveler bu nâz u istiğnâ
Nedir bu cilveler bu şîveler bu kâmet-i bâlâ
(Bâkî)

( Bu gülüşler, bu nazlar, bu işveler, bu göz süzüşler nedir? Bu cilveler, bu nazlanmalar, bu uzun boy nedir?)

13 RÜCU’

Rücû’ söylenen bir sözden vazgeçmektir Bu sanat ifade edilmek istenen fikre bir kuvvet vermek maksadı ile kullanılır Güzel ve yerinde kullanıldığı takdirde anlamı kuvvetlendiren belirtilen fikrin tesirini arttıran bir sanattır Rücû’ sanatının tespiti zordur Öncelikle bu sanatı tespit ederken şâirin söylediği sözden vazgeçtiğini “yok yok”, “yok öyle değil”, “galat ettim” gibi ifadeleri kullanmasından anlarız

Sordum meğer bu dürc-i dehendir dedim dedi
Yok yok devâ-yı derd-i nihânın durur senin
(Fuzûlî)

( Sordum, meğer bu bir mücevher kutusu mudur? Yok yok senin gizli derdinin ilacıdır, dedi)

14 KAT’

Kat’, kesmektir Sözün tesirini arttırmak amacı ile belli bir noktada susmaktır Orhan Veli’nin şu şiiri de kat’ sanatına güzel bir örnektir Şâir şiirin soz dizeleri olan

“İki gözüm,
İki çeşme”
Derken, ağladığını ifade eder Ama ağlıyorum demez

15 TELMİH

Geçmişteki bir hadiseye, mühim bir şahsa, meşhur bir atasözüne gönderme yapmaktır Telmih sanatında hatırlatılan şey uzun uzun açıklanmaz, bir iki kelime ile işaret edilir

Gökyüzünde İsâ ile
Tûr dağında Mûsâ ile
Elindeki asâ ile
Çağırayım Mevlâm seni
(Yunus Emre)

16 İRSAL-İ MESEL

İrsâl “gönderme”, mesel de “atasözü” demektir İrsâl-i Mesel atasözü kullanmaktır Şiirde bir düşünceyi desteklemek, belli bir fikri kuvvetlenlendirmek amacı ile meşhur bir atasözüne gönderme yapmaktır

Ey güzellik göğüne hurşîd olan yakma beni
Yerde kalmaz çün bilirsin dûd-ı âhı kimsenin
(Necâtî)

(Ey güzelliğin gökyüzüne güneş olan sevgili, beni yakma; çünkü kimsenin âh dumanı yerde kalmaz)

17 İKTİBAS

İktibas, bir kelimeyi, bir cümleyi veya bunların mânâlarını olduğu gibi bir mısra’da kullanmaktır İktibâs’ın lügat anlamı “ aktarma, ödünç alma” dır

İkilik yok birlik var
Yalnız bunda dirlik var
Yalnız bundadır felâh
“Lâ-ilâhe illa’llâh”
Orhan Seyfi Orhon
Lâ-ilâhe illa’llâh : “Allah’tan başka tapacak yoktur”

1CİNAS

Şekil, telaffuz ve yazım bakımından aynı sadece anlam yönümden farklı kelimeleri bir manzume içinde kullanmaktır Cinas, Dîvân şirinde olduğu gibi yeni Türk şiirinde sevilerek kullanılan bir sanattır Cinas sanatını çeşitli bölümlerde incelemek mümkündür Ancak biz burada cinasın yedi çeşidini belirtmekle yetiniyoruz

1Cinas-ı tam (Tam cinas)

Şekil, telaffuz ve yazım bakımından aynı olan kelimeleri bir arada kullanmaktır


Gelir desen dar gelir;
Gün aşırı alacaklılar gelir
Anam anam,
Dayanamam,
Bu iş bana zor gelir
(Orhan Veli)

2 Cinas-ı mürekkeb

Cinaslı kelimelerden biri, iki ayrı kelimeden oluşan cinastır Bu kendi arasında ikiye ayrılır Birincisinde cinaslı kelimelerden biri iki ayrı kelimeden oluşur Diğerinde ise cinaslı kelimelerden biri diğer bir kelimenin bir hecesinin birleşmesi ile yapılır

Aşkın yolunda hicre tahammül günâh imiş
Uşşâkın işi anın içün her gün âh imiş
(Ahmet Paşa)