Tasavvufun Aslı

Tasavvufun Aslı

Sırr-ı İlâhî

Allah-u Teâlâ Âyet-i kerime'sinde:

“Ben cinleri ve insanları ancak (beni bilsinler) bana ibadet etsinler diye yarattım” buyuruyor (Zâriyât: 56)

Yaratılışın asıl sebebi, kişinin Yaratan'ını arayıp bulmasıdır Âyet-i kerime'nin sırrı budur İnsan yüzünü Hakk'a döndürmezse neyi bulur?

O Allah ki, insanı bir damla kerih sudan yarattı Bir insanın Yaratan'ını bilmesi, bulması ve hakkıyla ibadet edebilmesi için varlığını ata ata, asıl yaratılışı olan “Nutfe”ye inmesi şarttır O noktaya indikten sonra Allah-u Teâlâ o kulunu “Kudsî ruh” ile destekleyerek;

“Onlar o kimselerdir ki, Allah imanı kalplerine yazmış ve onları kendinden bir ruh ile takviye edip desteklemiştir” (Mücâdele: 22)

Âyet-i kerime'sinin tecelliyâtına mazhar eder

“Men Arefe”nin sırrına vâkıf olabilmek için insanın küçüle küçüle “Nutfe”ye inmesi gerekmektedir Bu noktaya inip, kendisinin değersiz bir su damlası olan “Nutfe” olduğunu gözü ile görünce, Azamet-i ilâhî tecelli etmeye başlar İşte tasavvufun özü ve aslı budur

Nutfe hâline gelinceye kadar aslında insan çok terakki etmiştir, birçok merhaleler kat etmiştir Fakat asıl terakki ve yükselme nutfeye indikten sonra başlar ve hakikatte olan terakki de budur

“Şeriat”, dış nizamı sağlayan ahkâm-ı ilâhî'dir Allah-u Teâlâ'ya vâsıl olmak, bu ahkâmın icrasına bağlıdır

“Tarikat”, Allah-u Teâlâ'ya yaklaşmak maksadı ile sülûk olunacak ibâdet yoludur Zikrullahın nuru ve ateşi ile seyr-ü sülûk vasıtasıyla muhabbet ve huzur temin edilir, imanın kemâlleşmesi sağlanır

İman kemâle ermezse, insan Allah-u Teâlâ'nın emirlerini akıl süzgecinden geçirmeye çalışır Akıl süzgecinden süzünce de takılır kalır Kâmil iman sahibi aklını emirlere uydurur, hiçbir zaman akıl süzgecinden geçirmez Hakikat, mânevi zevk ve mânevi hâl ile anlaşılır Seyr-ü sülûk ve mânevi zevkten nasip alamayanlar hakikatin ne olduğunu bilemezler, ancak ismini bilirler

“Marifet” ise tarikattan ve hakikatten sonra zuhur eden ve edecek olan hâl ve ahvallerdir

Bu hâl ve ahvallerle hakikatin özüne inilir Nutfe demek yaratılışın özü demektir Allah-u Teâlâ insanı nutfeden yaratmış, onun üzerine de bir beden inşâ etmiştir Nutfe ile bu beden arasında bir ilgi var mı? Yok Bedeni yapan kim? Hazret-i Allah Nutfeyi yaratan, sonra ona ruh veren, o ruh ile hareket ettiren de Hazret-i Allah İnsan bu temele indikten sonra hakiki terakkiyat başlar İşte “Sırr-ı ilâhî” budur
İlk Yaratılış

Allah-u Teâlâ'nın gösterdiği sırlar hakikattir Sen yoksun ki göreceğin bir şey olsun

Allah-u Teâlâ'nın insanı nutfeden yarattığının hikmetini insan bir düşünse kâfidir Gerçekten âciz, âdi, kerih bir şeydir Kişinin daima aslına nazar etmesi gerektiği için ondan yaratmıştır

“İnsan, bizim kendisini kerih bir nutfeden yarattığımızı görmez mi ki, şimdi o apaçık hasım kesilmektedir” (Yâsin: 77)

Sonra onu kan, kemik, et gibi çeşitli merhalelerden geçirdi Daha sonra ona ruh verdi Bu ilk yaratılış

Allah-u Teâlâ Âdem Aleyhisselâm'ı topraktan yarattığı gibi, insanları da nutfe, yani sperma haline gelene kadar topraktan yaratmış, bundan sonra ise nutfeden vâr etmiştir

“Biz insanı erkek ve dişi suları ile karışık bir nutfeden yarattık” (İnsan: 2)

İnsan kendi kendine var olmuş ve kemâle ermiş bir varlık olmadığı gibi, bir anda yaratılıvermiş basit bir yaratık da değildir

“O, akıtılan meniden bir nutfe değil miydi?” (Kıyame: 37)

İnsan sulplerden rahimlere akıtılan değersiz suyun güçsüz ve kerih bir damlası idi

Bütün bunlar:

“O her an yeni bir iştedir” (Rahman: 29)

Âyet-i kerime'sinde beyan buyrulduğu üzere, her an yeni bir yaratma halinde olan Allah-u Teâlâ'nın tecelliyatlarıdır Her an tekerrür ediyor da onu kimseler göremiyor

İnsanın yaratılışındaki değişik merhalelerin olması, Allah-u Teâlâ'nın tek gerçek olması dolayısıyladır

Âyet-i kerime'sinde:

“Biz insanı en güzel bir biçimde yarattık” buyuruyor (Tin: 4)

İnsanı ne güzel yarattı ve onu nâmütenâhi nimetlerle donattı Kâinatta ne ki varsa insanda o var

Âlemleri insanda yine O dürdü İnsanda kendine âit hiçbir zerre yoktur Bütün nimetler O'nundur

İnsan üzerinde öyle nimetleri var ki, saymaya akıl ermez O bize ihsan ve ikram ederken hiçbir karşılık da talep etmedi Sadece kendisini tanımamızı ve kulluk yapmamızı istedi En güzel rızıklarla da merzuk etti Bu nimetlerle o mahlûkun hiçbir ilgisi var mı? Hiç yok Nasıl yok? O bir damla kerih su olan nutfeyi Allah-u Teâlâ ne ile dürerse o olur

İnsan kendi âcizliğini öğrenmedikçe, Azamet-i ilâhî'yi bilmesi mümkün değildir

Şayet bir kimsenin birinci turu zâhiri ilimlerle tamamlayarak ikinci tura çıkması murad edilmişse, Allah-u Teâlâ onu bir mürebbiye bağlar Mürebbi elinde yavaş yavaş terakki ettikçe, ruh ile nefis birbirinden ayrılmaya ve nefis küçülmeye başlar Varlıklar bir bir düşer Bu tahsil o kadar devam eder ki, bütün varlıkları ve benimsenenleri Allah-u Teâlâ düşürürse, o kişi sonunda yaratılışı olan “Nutfe”ye iner Tasavvur buyurun ki bütün bu varlıklar zerre zerre düşecekler ve yok olacaklar

“Nutfe”nin önceki durumu ne ise, ikinci durumu da aynıdır O kendisini çok iyi bilir ki bir nutfeden ibarettir ve hiç hükmü yoktur Onun kıymeti, Sahibinin ona bahşettiği kıymetten başkası değildir O ne kadar yürütürse o kadar yürütür İster yürütür, ister durdurur Zaten O'nun hükmünden başka hiçbir zerrede hüküm yoktur Fakat bunun böyle olduğunu görmeye en büyük mâni kişinin kendi varlığıdır Var olan Var'ı göremez, bilemez, bulamaz

“Nutfe”ye indikten sonra Var olan görülmeye başladığı gibi, ulvi varlıklar da ondan sonra görülmeye başlar Resulullah (SAVö)Efendimiz ve diğer nebiler o zaman görülür Çünkü Allah-u Teâlâ onları seçmiş, sevdiklerinden onları donatmış

İnsan Resulullah Aleyhisselâm'ı o zamana kadar kendi zannı, kendi gözlüğü ile ölçerken, “Nutfe”ye indikten sonra; Onun nurundan bütün mükevvenâtın yaratıldığını düşünmeye, onu Allah-u Teâlâ'nın seçtiğini, bütün tasavvurların fevkinde onu donattığını görmeye başlar

Allah-u Teâlâ'nın varlığı apaçık meydanda Eseri ve âsârı ile var olduğu biliniyor Fakat Resul-i Ekrem (SAV)'in varlığı meydanda değil O'nun varlık nurundan mükevvenâtı halk ettiğini bilen azdır O olmasaydı hiçbir varlık olmayacaktı

Allah-u Teâlâ'nın O'na bahşettiği lütuf, insan havsalasının haricindedir Öyle murad etmiş, O'nu öyle halketmiş

“Nutfe”ye inmedikçe Sebeb-i mevcûdat olan Resulullah Aleyhisselâm'ın nuru görülmez, muhabbeti ele geçmez “Nutfe”ye inince kendisini yok edeni, yoktan var edeni görür Orada Resul-i Ekrem -sallallahu aleyhi ve sellem-inin nurunu görür, muhabbetini kazanır Bu noktaya inildiği zaman yine görür ki, nurdan başkası zaten yok Böylece gerçek var eden, kendiliğinden ortaya çıkar

Muhabbet nisbetinde kişinin borusu genişletilir ve o borudan o nisbette feyz-i ilâhî gelir Bundan sonra Allah-u Teâlâ dilerse onu “Nutfe”de tutar, dilerse lütfu ile destekleyerek onu hususiyetine alır Hususiyetine aldıkları veli kullardır Onları Resulullah Aleyhisselâm'ın deryâsına bırakır Onlara hayat-ı hakikiyi veren o deryâda bulunmalarıdır Bir an alınsalar hükümsüz kalırlar Bu deryâya herkes giremez, kimi koyarsa o girer

Allah-u Teâlâ Âyet-i kerime'sinde:

“Biz Âdemoğlunu mükerrem kıldık” buyuruyor (İsrâ: 70)

Allah-u Teâlâ kimi lütfu ile donatmışsa, nuru ile desteklemişse o mükerremdir Kimi ki nutfeye indirip deryâya koymuşsa mükerrem odur Bir an çıkarılırsa hemen ölür Hani sen büyük balıktın?

“Nutfe”nin hiç hükmü yok Hüküm Allah'ındır Benim varlığım bir damla kerih sudur Vallahi Rabbimin lütfuna muhtacım
Mahviyet

Allah öyle bir Allah ki, hayatım boyunca bir nimetine bile şükrümü ifa edemem Nimetlerinin birinin dahi suâline cevap veremem Meğer ki hesapsız kerem edip bağışlasın

Allah-u Teâlâ'yı anamadığımı, ibadet edemediğimi, bilmeye de imkân olmadığını ifade etmek istiyorum

İtimat edin Allah-u Teâlâ'ya lâyık-ı veçhile sığınamadığımı, Azamet-i ilâhî'si karşısında korkmadığımı biliyorum Bunu kalben söylüyorum Çünkü korksam erimem lâzım Sığınsam başka hâle bürünmem lâzım Hiç güvencem yok Eğer zerre kadar bir güvencem varsa, gözyaşları ile onun erimesini niyaz ederim

Şu hususu da hemen ilâve edelim ki, kendimden daha biçare bir âciz de bilemiyor ve göremiyorum Bunu sakın bir tevazu kabul etmeyin, bir hakikattır Çünkü nefsime bakıyorum, bir tehlikeye düşmezden evvel kurtuluşunu arıyor Bir ibtilâ karşısında, gelmesinden evvel kalkmasını istiyor

Bu büyük gerçekleri ne duyuyoruz, ne de duymak istiyoruz Var olan Allah-u Teâlâ'dır Sen âcizsin, Allah-u Teâlâ'yı bilemezsin, anlayamazsın Bir zerre toz seni ölçebilir mi? Sen zerre kadar toz bile değilsin Çünkü seni de O yarattı

Allah-u Teâlâ bilinmedikçe ibadet edilmez Bilmek için de intisab edip sülûk etmek gerekiyor Daha sonra Azamet-i ilâhî ortaya çıkar

Gözün; “Bakar göz”, “Şaşı göz”, “Kör göz” diye üçe ayrılması bu noktadadır Birisi Allah-u Teâlâ'yı görerek ibadet eder, birisi kendi varlığı ile ibadet eder, diğeri ise hiç görmez

İnsan “Nutfe”ye indikten sonra bile, şeytan ve nefis hücum ederek ona varlık katmaya çalışırlar Bu iki düşman zorlamaktan hiç geri kalmazlar Hazret-i Allah'a sığınılmadıkça kurtuluş mümkün değildir “Allah'ım bu düşmanlardan sana sığınırım” diye niyaz ve ilticâ edilirse, Allah-u Teâlâ da lütfedip onu şeytanın ve nefsin hücumlarından korursa ancak kurtulmuş olur Kurtuldum diye bir şey yok

Bunun temsilini şöyle arzedelim:

Ebu Hüreyre -radiyallahu anh-den rivayet edildiğine göre Resulullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Efendimiz:

“Sizden hiç kimse amel ve ibadeti ile kurtulamaz” buyurdu

Sahâbe-i kiram -radiyallahu anhüm-:

“Sen de mi yâ Resulellah?” diye sordukları zaman ise şöyle buyurdu:

“Evet ben de Meğer Allah-u Teâlâ rahmeti ve fazlı ile beni koruya” (Müslim: 2816)
İLİM-İRFAN MEKTEBİ

Esrar Odası

Tasavvuf, esrar odasının ilâhi sırlarına insanı mazhar eden bir yoldur

Asıl mânâ süzülmektir Tereyağının süzüldüğü gibi süzülmek, haddelerden geçmek Bu hâle gelebilmek için tasavvuf elzemdir

Ruhu tâlim ve terbiye, nefsi tezkiye sayesinde insandaki ahlâk-ı zemimeler, kötü huylar gider Emmâre olan, yani her kötülüğü emreden ve yaptıran nefis “Sâfiye”ye vardığı zaman sâfileşir, öğülmeye lâyık olur Buna da âmil tasavvuftur

Bütün gaye varlığı ifnâ etmek ve Var'ı bulmaktır Varlığımız Var'ı bulmaya mânidir Varlık yok edilip, Var bulunduğu zaman yapılan her iş Allah ile yapılır Tasavvufun en son sınırı budur ve tasavvufun özüdür Zira ancak Allah ile yapılan esastır Bu hâle gelmeyen kimselere nefis müdahele eder, yaptıklarını nefisle yaparlar

Burada bir sırrı size şöyle arzedelim Nefsin kalkanı vardır, Kelime-i Tevhid çekildiği zaman kalkan tutar ve o tevhid tohumunu kalbe düşürmez, boşa düşürür Ve fakat ince yollardan geçe geçe, haddelerden süzüle süzüle varlık yok edilirse, her yapılan iş Allah ile yapılır, nefsin ve şeytanın attığı iğva taşları ona isabet etmez O yok ki isabet etsin Erimiş, yok olmuş, varlığını tamamen ifnâ etmiş Bu ince ayrılığı kavrayabildiniz mi? Yani var olanda nefsin kalkanı var, Kelime-i Tevhid'i içeriye düşürmüyor Yok olanda ise O var, her yaptığını O'nunla yapıyor Nefsin ve şeytanın müdahalesi ona tesir edemiyor Tasavvuf işte onu bu noktaya erdirir

Tasavvuf bir ilim-irfan mektebidir Esrar odasının ilâhi sırlarına mazhar olabilmek ve hakikatı anlamak için kurulmuş bir mektep Bu tahsil sayesinde bütün ilimlerin özüne inilir Altı mektep var, her mektebin de sınıfları var

Bu ilim ve irfanı tahsil etmek için Mürşid-i kâmil'i bulmak şarttır ve elzemdir Hakikat yolunun rehberini Allah-u Teâlâ yetiştirmiştir

Onu mahviyetin en aşağı derecesine indirmiştir Yalnız Allah ve Resul'ünden bahseder, başka hiçbir şeyden bahsetmez Hep O'nun varlığını, O'nun verdiğini ortaya koyar Allah yolunu o tarif eder

Mürşid-i kâmil Allah-u Teâlâ'nın ona bahşettiği tasarruf ile yürütür Oldukları yerde müridânı tekâmül ettirir Az dersle çok yol aldırır İstidatları nisbetinde geldikleri makamlara tekrar çıkarır Yâni misâl âleminden gelmişlerdi, tekrar o âleme kadar çıkarmaya muvaffak olur Bu bir lütf-u ihsandır Allah-u Teâlâ o kişiye ihsan edecek ki, Mürşid-i kâmil bunu yapsın Kalbi bozuk, yani cılk yumurta gibi olan hiçbir şey alamaz Binaenaleyh bir insanın dünyaya gelerek birinci turu yapmasına anne-baba vesile olduğu gibi, ikinci turu yapıp dâireyi tamamlamasına da Allah-u Teâlâ Mürşid-i kâmil'i vesile kılmıştır

Dikkat edilirse Mürşid-i kâmil'in anne-babadan çok daha mühim olduğu görülür

Şeyh Es'ad Efendi -kuddise sırruh- Hazretlerimizin:

“Dünyaya gelmekten murad Mürşid-i kâmil'i bulmaktan ibarettir” buyurmaları bu hakikatın bir ifadesidir ve intisab bu bakımdan lüzumludur

İmam-ı Rabbânî -kuddise sırruh- Hazretleri: “Şeriat üç şeyle tamamlanır İlim, amel, ihlâs” buyurmuşlardır İlim okumakla, amel çalışmakla elde edilirse de, ihlâs ve ihlâsta daimi kalmak ancak tasavvufla elde edilir Onlar hıfz-ı himâyede tasarruf-u ilâhî'de oldukları için, o ihlâsı elde ediyorlar

Tasavvuf, Allah sevgisine yegâne vesiledir

İntisab etmek istendiği zaman evvelâ istihâre yapılır “Eğer bana nasip etmişsen ve kime nasip etmişsen bana göster, bileyim ve ona göre gireyim” diye Allah-u Teâlâ'dan istimdat edilir Bir alâmet zuhur ederse ehli bulunup ehline tabir ettirilir Ehli olmazsa, yanlış bir tabir ile kişiyi dalâlete sevk eder Ehli bulunacak ve o tabire göre hareket edilecek Tarikat-ı aliye'ye böyle girilir Bu kadar lüzumlu bir yol, Ahmed'e Mehmed'e intisab etmek demek değildir Rehber bulununcaya kadar aramak icabediyor “İntisab ettim, bağlandım” gibi sözler boş sözlerdir

Allah-u Teâlâ ezelden nasipdar ettiği kimsenin nasibini, yolun hakiki rehberine teslim eder ve kişiyi ona ulaştırır Mürid günâ gün o nasibi alır ve terakki eder Mevlâ o nasibi koymasaydı, mürşidde o nasip yoktu Mürşid O'nun koyduğu nasibi vermiş oluyor Daha doğrusu o kanaldan almış oluyor Çünkü veren yalnız Allah-u Teâlâ'dır

Meselâ çocuk annesini emiyor Annesi: “Sütü ben verdim” diyebilir mi? “Ben verdim” dese, peki ona sütü kim verdi? Evet hakikaten çocuğu annesi emzirdi ama, süt ona ait değil Sütü vereni kimse düşünmüyor Her şeyde Allah-u Teâlâ'nın ikram ve ihsanı vardır

Mürşid de böyledir, bir ana gibidir Nasipdar olanlara Allah-u Teâlâ'nın ezelden yerleştirdiği nasiplerini verir Kendisine ait hiçbir nesnesi yoktur

Mektebe giden bir talebenin, mektepte sınıf programına göre hareket edip, sınıflarını geçtikçe kitaplarını değiştirdikleri gibi, onun da merhalesinin tablosunu boynuna takarlar Bu gizlidir O merhale bitinceye kadar o tablo mucibince harekette bulunur O tablo vazifesini ifâ edip bitirince, onu kaldırırlar ikincisini koyarlar Yani sizin anlayacağınız, kitabını değiştirirler Bu kitaplar Mürşid-i kâmil vasıtası ile değişir Mürid bunun farkında bile olmaz Ezeli nasibi günâ-gün iner Bunu ancak tasarruf sahibi Mürşid-i kâmil yapabilir, mürşid sûret-i katiyyede buraya giremez Tasarrufu olmadığı için bunu yapamaz Bütün yükü müridâna yükler O yalnız yolu gösterir, “Yürü de git” der, gayrıya tecavüz etmez

Birisi yürütüyor, diğeri yürü diyor Birisi sütü vereni görüyor, diğeri memede kalıyor Daha doğrusu birisi O'nun diyor, diğeri benim diyor Aradaki fark bu kadar büyüktür Mürşidleri de Mürşid-i kâmil yetiştirir

Evet Mürşid de vazifelidir Bir kaymakamın idaresi bir kazayı, bir valinin idaresi bir vilâyeti, bir Reisicumhur'un idaresi de devleti içine alır Mâneviyat da böyledir Hepsinin kendilerine göre vazifeleri ve salâhiyetleri vardır Allah-u Teâlâ nasıl tecelli ederse, nasıl murad ettiyse öyle olur

Hakikate ulaşmak için merdiven basamaklarından çıkmak gerekiyor Bu basamaklar üç merhaledir Mürit, Fenâfişşeyh'te varlığını, Fenâfirrasûl'de yokluğunu, Fenâfillâh'ta hiçliğini yok eder Daha doğrusu hiç olduğunu gözü ile görmeye başlar Allah-u Teâlâ dilediği zaman hakikati duyurur

Hep ezeli nasip, başka hiçbir şey değil

Allah-u Teâlâ Âyet-i kerime'sinde şöyle buyurur:

“Onlar sözün en güzeline hidayet edilmişler, kendisine çok hamdedilen Allah'ın doğru yoluna eriştirilmişlerdir” (Hacc: 24)

Bu ilim-irfan mektebinin görünüşte mektebi de hocası da yoktur Lâkin bilen için çok ince bir disiplin, hâli terbiye mevcuttur Bu mânevi terbiye onu takvâ kalıplarına sokar, Kur'an-ı kerim ve Sünnet-i seniye rayları üzerinde yürütür

Bazı kimse “Kâl”den anlar, bazısı bizzat “Hâl”den anlar, bazısı da “Hâlât”a mazhardır Hâl, Allah-u Teâlâ'nın duyurduğu, fakat kişinin ifade edemediği şey; hâlât ise hâli kavramak ve karşıdakinin anlayabileceği hâli tarif etmeye çalışmak demektir