|
![]() ![]() |
|
Konu Araçları |
alanı, biyografi, biyografisi, filozof, filozoflar, paylaşım |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#46 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Herbert Spencer Herbert Spencer, (1820 - 1903) Ünlü İngiliz filozofu ve sosyoloğu ![]() 1820 yılında Derby'de doğmuştur ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 1851'de yazdığı ilk kitabı "Toplumsal Statik", insan haklarının gelişimini, ve bireysel özgürlüklerin savunusunu evrimsel bir teoriyi temel alarak açıklar ![]() ![]() ![]() Sentetik felsefe kısaca birçok farklı bilim dalına evrim teorisini uygulamayı konu alır ![]() ![]() ![]() 1870'lerde ve 1880'lerin başında özellikle Amerika Birleşik Devletleri, Rusya ve İngiltere'de ünü doruk noktasına varmıştı ![]() ![]() ![]() ![]() Herbert Spencer geniş bir alana yayılmış farklı türdeki bilgileri uyumlu bir şekilde birleştirerek Viktorya çağına damgasını vuran kişilerden olmuştur ![]() ![]() Başlıca Eserleri System of Synthetic Philosophy (1862-1893) Social Statics (1851) Education (1861) The Man Versus the State (1884) |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#47 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Abelard (1079 -1142) Roscelinus'un öğrencisi olan Abelard hocasının isimciliğini (nominalizmini) daha ılımlı ve yumuşak şekilde temsil etmiştir ![]() ![]() ![]() Abelard bize "skolastik metodu" en güzel biçimde anlatır ve açıklar: "Bilimsel bir konu nasıl incelenmelidir?" diye soran Abelard, bu soruya şöyle yanıt veriyor: Önce konu edilen sorun ile ilgili tüm otoritelerin, yani Kilise Babalarının, Eflâtun'un ve Aristo'nun düşüncelerini bir araya toplamak gerektir ![]() ![]() ![]() Abelard bu açıklaması ile skolastik metodu gerçekten çok doğru bir şekilde vurgulamıştır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Abelard bir de "ahlâk" ile ilgili kitap yazmıştır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Ortaçağ "dıştan" bir otoriteyi, insanın kendi vicdan otoritesinin üstünde görür ![]() ![]() ![]() ![]() Eserin adından da anlaşılacağı gibi, Abelard için insanın kendini bilmesi, vicdanını araştırıp keşfetmesi, dıştan bir otoriteyi bilmesinden daha önemlidir ![]() ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#48 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Ainesidemos (Hz ![]() ![]() ![]() ![]() Ainesidemos şu görüşten yola çıkıyor: Bilgimizin kaynağı ya "algılar"dır ya da "akıl" ![]() ![]() ![]() ![]() İnsan dünyayı insan gözüyle, balık dünyayı balık gözüyle, böcek ise dünyayı böcek gözüyle görür ![]() ![]() ![]() ![]() Biz cisimlere katı ya da yumuşak derken, dokunma duyumuz bize cisimleri böyle gösterdiği için bu yargıda bulunuruz ![]() ![]() Çeşitli hayvan cinsleri arasında görülen bu farklılık, insanların kendi aralarında da vardır ![]() ![]() ![]() ![]() Karşımda duran bir elmaya bakalım ![]() ![]() ![]() ![]() Şimdi acaba bu çeşitli duyumlardan hangisi bana elmanın gerçek realitesini tanıtıyor? Bu da yanıtı olmayan bir sorudur ![]() ![]() ![]() Şimdi insan ile balığı bir daha karşılaştıralım: İnsanın gözü ile obje arasında hava bulunur; oysa balığın gözü ile obje arasında su vardır ![]() ![]() ![]() Şimdi de bir boynuz alalım ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Bilginin kaynağı olarak gösterilen "akıl"a gelince: Önce, düşünce dediğimiz şey nedir? Düşünmek, bir akıl yürütmede bulunmaktadır ![]() ![]() ![]() Acaba bu açık seçik ve kesin bilgiler nereden geliyor? Bu açık seçik ve kesin bilgiler de belki daha başka yargılardan çıkarılmıştır ![]() ![]() ![]() ![]() Fakat bir de, sonuç elde ederken, temel aldığım yargıların doğruluğuna güvenebilir, inanabilirim ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Sonuç olarak ne "afat" ne de "akıl" bizi kanıtlanması mümkün doğru bilgilere ulaştıramaz ![]() ![]() ![]() ![]() Septikler eleştirilerini karakteristik olarak iki noktaya yöneltmişlerdir ![]() ![]() ![]() ![]() Tüm bilgilerimiz "neden"i arar, bir başka deyişle, sebep-sonuç arasında bir ilişki kurmaya çalışır ![]() ![]() ![]() ![]() Oysa biz, ancak olayların akışında az ya da çok bir belirliliğin olduğunu kabul edebiliriz ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#49 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Albertus Magnus Albertus Magnus (1207-1280) Dominiken Tarikatı'na girmiş ve Aristoteles'i ve Fârâbî, İbn Sînâ, İbn Rüşd ve İbn Tufeyl gibi Müslüman filozofların ![]() ![]() Felsefe sorunlarını akılla çözmeye çalışırken Kutsal Kitap'la çatışmamaya ve dolayısıyla inançla çelişmemeye büyük bir özen göstermiş ve bu yaklaşımıyla öğrencisi Thomas Aquinas'ı büyük ölçüde etkilenmiştir ![]() Albertus Magnus'un Platon'dan çok Aristoteles'in felsefesini seçmiş olması tesadüfi değildir ve bu seçimi, özellikle İbn Rüşd gibi Müslüman filozofların etkisi ile açıklamak olanaklıdır ![]() ![]() Birçok bilimle ilgilendiği için "Doctor Universalis" (Evrensel Bilgin) lakabıyla tanınan Albertus Magnus, kimya alanında da çalışmış, nitrik asidin madenler üzerindeki etkisi ve altının arıtılması gibi kimyevî konuları incelemiştir; ayrıca astronomi ve biyoloji ile de ilgilenmiştir ![]() Albertus Magnus biyoloji alanındaki çalışmalarında kelime kelime Aristoteles'in Arapça çevirilerini izlemiş ve bunlar üzerinde yorumlar yapmıştır; kendisine özgü gözlemler ve saptamalar da bulunmaktadır ![]() "Hayvanlar Hakkında" adlı eserinde kuş ve balıkların kan damarlarının dağılımı konusunda Aristoteles'in verdiği bilgilerden ayrılmıştır ![]() ![]() Bitkilerle de ilgilenmiş ve bu konuya ilişkin Bitkiler Hakkında adlı bir eserinde, ana çizgileriyle bitki betimlemeleri yapmıştır ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#50 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Alexandre Gerard XII ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Gerrard, ülkesinde eğitimini tamamladıktan sonra aydınlanmak için gezgin gibi dolaşmış ve Avrupa'nın her yerinden kovulmuş olan bilimin tek sığınağı İspanya'ya giderek orada halifelerin himayesini kazanmıştır ![]() Toledo'ya yerleştikten sonra Arapça öğrenmiş ve hayatını sayısı 70'i bulan felsefe eserlerini çevirmek ile geçirmiştir ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristo'nun Meteorolojisi'nin ilk kitabını, Afrodisyalı Alexandra'ın türlü eserlerini, Galien'in bazı eserleriyle Farabi'nin De Intellectu'sunu, İshak İbn-i Honey'in Tarifler'ini Latince'ye çevirmiştir ![]() Aristo'nun İkinci Analitikler'ini, Themistius'un Yorumlamalar'ıyla birlikte Arapçası'ndan çevirdiği gibi, Meteorların üç kitabını, De Naturali Auditu başlığıyla Aristo fiziğini, De Caelo et Mundo'yu, Le Generation et Corruptione'u da Arapça'larından çevirmiştir ![]() ![]() Ortaçağlarda Liber Aristoteles de Expositions Bonitatis Purae ya da kısaca Liber Bonitatis Purae başlığıyle anılırdı ![]() ![]() Bütün bu eserler, Batı aleminde yayınlandıktan sonra, uzun zaman Avrupa bilim ve düşünce hayatında büyük değişikliler görülmüştür ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#51 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Anaksimandros Yunan doğa filozofudur (M ![]() ![]() ![]() ![]() Thales gibi dünya tarihinde ilk kez doğayı; metafizik, mistik ya da mitolojik düşüncelere sapmadan, akılcı ve objektif bir yöntemle araştırmıştır ![]() ![]() ![]() Thales'den sonra Miletos okulunu yöneten, Karadeniz kıyılarında, Apollonia'da bir koloni kuran Aniksimandros, evreni açıklamaya çalıştı ve onu sonsuz (apeiron) diye tanımladı ![]() ![]() ![]() ![]() Anaksimandros'a göre insan, balıktan gelir; çünkü balığın kökeni insanlarınkinden daha kolay açıklanabilmektedir ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#52 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Anaksimenes (M ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Anaksimenes'in kendisinden sonrakilere ulaşan yapıtı, fizikçilerin geleneğine uygun olarak: "Doğa Üzerine" adını taşır ![]() ![]() ![]() ![]() Ancak Anaksimenes'e göre, dünya hiçbir şeye dayanmaksızın havada durmaktadır ![]() ![]() ![]() ![]() Thales'in ana madde olarak suyu alması, suyun yaşam açısından taşıdığı önemden kaynaklanır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Anaksimenes havayı suyun yerine koymakla ana maddeyi yine belirli bir şeye dönüştürmüş oluyor ve Thales'e yaklaşıyor ![]() ![]() ![]() ![]() Ona göre canlı olanı ayakta tutan ruhtur ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Bunun içindir ki hava yaşatan, yaşamı sağlayan unsurdur ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Hava sıkışınca önce buhar ve duman olur ![]() ![]() ![]() ![]() Böylece Anaksimenes, Anaksimandros'un doğa oluşumunu belirsiz ve yetersiz açıklayışı yerine somut ve net bir açıklama şekli getirmiştir ![]() ![]() ![]() Anaksimenes'in düşünceleri İlkçağda çok etkili olmuştur ![]() ![]() Anaksimenes, aynı Anaksimandros gibi bir fizikçi, bir doğa bilginidir ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Milet Okulunun üç filozofuna Aristo, haklı olarak, "fizikçiler" adını vermiştir ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Gerçi Anaksimenes ruhtan da söz etmiştir, fakat ondaki ruh, yaşamı ayakta tutan, yaşamı sürdüren "nefes"ten başkası değildir ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#53 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Anselmus (1033 -1109) Şimdi de biraz geriye giderek Ortaçağın ilk dönemlerine dönelim: İlkçağın son dönemlerine paralel olarak Kavimler Göçü sonunda, Antik dönemden süre gelen bir çok kültür değerlerinin Avrupa kıtasında yok olduklarını söylemiştik ![]() ![]() Batıda düşünce yaşamı 1000 yıllarında canlanmaya başlamıştır ![]() ![]() ![]() ![]() Katolik Kilisesine bu canlılığı getirenler arasında, özellikle Papa VII ![]() ![]() ![]() ![]() Ortaçağ'ı ilgilendiren başlıca konunun, insanın Allah ile olan ilişkileri olduğunu biliyoruz ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Anselmus doğa ile hiç ilgilenmez, ruhtan çok az söz eder, onun tüm görüşleri "Allah" düşüncesi etrafında toplanmıştır ![]() ![]() ![]() ![]() Anselmus'un tipik temsilcisi olduğu Skolastiğin ilk döneminden parlak dönemine geçiş, "Aristo "nün eserlerinin tanınması ile mümkün olmuştur ![]() ![]() ![]() ![]() Henüz Skolastiğin ilk döneminde yaşayan Anselmus, doğa konusuna hemen hemen hiç ilgi göstermemiştir ![]() ![]() Skolastiğin bu iki dönemi arasında başka bir farklılık daha oluşmuştur ![]() ![]() ![]() Bu ikinci dönem için iman ve felsefe birbirine uygun olan iki alan değildir ![]() ![]() ![]() ![]() İşte Skolastiğin "son dönemi", özellikle bu yönden daha ileri bir adım atarak, akıl ile kavranabilecek dini gerçeklerin sayısını büsbütün azaltmıştır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Batıda Skolastiğin "üç" dönemi vardır: Anselmus'un tipik temsilcisi olduğu ilk dönemde felsefe, kurgusal ilahiyattır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Öncelikle "bilmek nedir?" sorusundan hareket eden Anselmus, "bilmek düşünmektir, gerçeği çıkarabilmektir" diyor ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() O halde biz, "var olan Allah" olmaksızın düşünemeyiz ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Anselmus'un öteki bir yapıtında, sonraları felsefe tarihinde çok ünlenen ve Yeniçağda Descartes tarafından yeniden ele alman ikinci bir Allah kanıtını; "ontolojik kanıt"ı bulur ![]() ![]() Şimdi bir yandan Allah'ın var olduğunu öte yandan var olmadığını düşünelim ![]() ![]() ![]() ![]() Bunun için onun ancak var olabileceğini çıkarırız ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Bilmek, objeler konusunda kavramlar oluşturmaktır ![]() ![]() ![]() ![]() Ontolojik Allah kanıtına daha Anselmus'un sağlığında karşı çıkılmıştır ![]() ![]() ![]() Yalnızca Allah "mutlak varlık" olarak düşünülebilir ![]() ![]() ![]() ![]() Anselmus'un kişiliğinde tipik temsilcisini bulan Skolastiğin ilk dönemi için karakteristik olan yan, bu dönem felsefesinin, dinin son sırlarını da akılla temellendirmeye kadar giden bir ilahiyattan oluştuğudur ![]() "İnandığımı sonradan aklın da aydınlattığını görmek için inanıyorum" diyen bu dönem için, iman öncelik taşır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Söz gelişi Anselmus'un ünlü ontolojik kanıtı, Allah'ın varlığını yalnızca Allah kavramının analizinden çıkarmak için yapılmış olan tipik bir kanıttır ![]() ![]() Tümüyle sübjektif olan düşünme ile dışardaki bir realite arasındaki köprü, bu ontolojik kanıt ile kurulmak isteniyor ![]() ![]() Ontolojik kanıtın mümkün olması için bir koşul daha vardır: Allah'ın mutlak varlık ile aynı olması ve her var olanın bu mutlak varlığa katılması gereği ![]() ![]() ![]() Tümel kavramlar nedir? Acaba tümel kavramlar reel bir varlığa sahip midir? Yoksa yalnızca aralarında ortak oranlan içeren şeyleri mi gösterir? Bu son düşüncenin, yani isimciliğin (nominalizmin), Skolastiğin daha ilk dönemlerinde var olduğunu söyleyebiliriz ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#54 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Antisthenes (M ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Kinikler gerçek mutluluğun maddi olanaklar, politik güç ya da sağlıklılık gibi dış özelliklerden oluşmadığını vurgularlar ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#55 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Aphrodisiaslı Aleksandros (M ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Özellikle dil çalışmalarını büyük bir dikkatle yapmışlardır ![]() ![]() ![]() Çeşitli yöndeki çalışmaları sayesinde Peripatos okulu, özellikle "bilim dallan" alanında yapılan araştırmaların temelini oluşturmuştur ![]() ![]() Aristo'ya gelinceye kadar bilim ve felsefe birbiriyle kaynaşmış durumdaydı ![]() ![]() ![]() İlkçağın sonlarına doğru İskenderiye bilimsel araştırmaların merkezi olmuştur ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#56 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Apollonios Yeni Pythagorasçı filozof ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Apollonios, Pythagorasçı bir okul kurduğu Ephesos'da öldü ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#57 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Aquinolu Thomas (1225 -1274) Aquino'lu Thomas 'da tümü ile farklı bir felsefe ile karşılaşırız ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Skolastiğin ilk döneminde felsefe, aslında rasyonalist bir ilahiyattır ![]() ![]() ![]() Bu nedenle, önce dogmalara bağlı olarak inanmak, sonra da bunları akıl ile temellendirmeye çalışmaktan başka yapacak bir şey kalmıyor ![]() ![]() ![]() Aslen İtalyan olan Thomas'ın Papalık ile yakın ilişkileri vardı ![]() ![]() ![]() Ona göre Kilisenin kuralları ile Aristo'nun düşünceleri temelde ve içerik yönünden, birbirine uygundur ![]() ![]() ![]() ![]() Söz gelişi Allah'ın varlığının ve bir "mutlak" ruh olduğunun felsefe ile kanıtlanması mümkündür ![]() ![]() ![]() Aristo ile birlikte Thomas da her tür bilginin "deney "den kaynaklandığını kabul eder ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Her türlü bilgi, gerek algı ve gerekse düşünme anlamındaki bilgi, kesinkes "reel" olan bir şeye geri döner ![]() ![]() ![]() Thomas da, Aristo'nun yaptığı gibi, dış dünyadaki objelerde iki taraf olduğunu savunur: Madde ve Şifim ![]() ![]() ![]() ![]() Her objenin "nitelik" ve "varlık" taraflarını birbirinden ayırmak gerekir ![]() ![]() O halde Allah, sebebi dışarıda değil de kendinde bulunan, dolayısıyla niteliği ve varlığı birbirinden ayrı olmayan varlıktır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Önce bu evrende "son ve en yüksek bir sebebin", yani evreni ilk kez harekete geçirmiş olan bir sebebin var olması gerekir ![]() ![]() ![]() ![]() Ayrıca bir de tüm evren için son ve en yüksek bir amaç bulunacaktır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Thomas'a göre en yüksek neden ve en son amaç olan bir varlığın var olması gerektiğini de bize aklımız öğretir ![]() ![]() ![]() Thomas'a göre felsefe bir varlık bilimi, yani bir "ontoloji" de olabilir ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristo gibi Thomas da varlık evrenini birbiri üzerine düzenlenmiş olan çeşitli "alanlara" ayırır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() İşte bu yetenek insana, aynı zamanda kendisinin üstünde ne bulunduğunu düşünebilme, Allah'ı düşünebilme olanağını kazandırır ![]() ![]() ![]() ![]() Thomas'ın "devlet felsefesi", Aristo'nun ve Augustinus'un düşüncelerinden oluşan bir karmadır ![]() ![]() ![]() Oysa Augustinus'un devleti, "zorunlu bir kötülük" olarak anladığını biliyoruz ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Thomas'ın ölümünü izleyen yüzyıl içinde artık skolastik sistemin dağılmaya, çökmeye başladığını görüyoruz ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Sonuç olarak Skolastiğin son dönemde iman ile bilim arasındaki karşıtlık büsbütün "fazlalaşmış", bilimin payı sınırlandırılmış ve imana daha geniş bir alan ayrılmıştır ![]() ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#58 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Archytas (M ![]() ![]() ![]() ![]() Onlara göre nesneler arasındaki tüm oranlan sayılarla göstermek olasılığı vardır ve de bu gereklidir ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Gerçekte doğru ve yararlı olan bu düşünüş, hemen abartılarak her alana uygulanmak istenmiştir ![]() ![]() ![]() ![]() Ötekisi ise bu sınırsız alanda bir "sınır" çizendir ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Demokrit'in boş bir uzay varsaydığını biliyoruz ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() XVII ![]() ![]() ![]() Archytas ve yandaşları Demokrit'in, özellikle dokunma duyumunu temel alışını eleştirir ![]() ![]() ![]() Oysa Pisagorculara göre dokunma duyumuz da bizi, öteki duyularımız gibi, yanıltır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Sonraki Pisagorcularla ilgili olarak özellikle Eflâtun'un "Timaios" diyalogundan bilgi ediniyoruz ![]() ![]() ![]() ![]() Pisagorcular evrenin merkezinde bir ateşin bulunduğunu ve dünyanın da bu merkezdeki ateş çevresinde döndüğünü kabul ederler ![]() ![]() ![]() Aristo'ya göre evrenin merkezinde dünya vardır ![]() ![]() ![]() ![]() Oysa bu, dünyanın hareketinden oluşan, tamamiyle yanlış bir izlenimdir ![]() ![]() ![]() Kopernik'in İlkçağın astronomi varsayımlarına yabancı olmadığını, bunları bildiğini, kendi varsayımına öncülük edenleri ciddî bir şekilde incelediğini biliyoruz ![]() ![]() ![]() Bu ilk dönem filozofları özellikle doğa konusuyla ilgilendiler ![]() ![]() ![]() ![]() Demokrit için, tarih konusunun bir problem oluşturduğunu biliyoruz ![]() ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#59 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Aristippos (M ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Kendisine mal edilen bir öğretiye göre mutluluk, haz aramaktan başka şey değildir ![]() ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı '' |
![]() |
![]() |
#60 |
Prof. Dr. Sinsi
|
![]() Filozoflar ( Biyografi ) '' Filozof Biyografisi Paylaşım Alanı ''Aristo (M ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Platon'un tüm duyular dünyasına ve etrafımızda gördüğümüz şeylere sırt çevirmiş olmasına rağmen, Aristoteles bunun tam tersine gerçekçi bir şekilde balıkları, kurbağaları, anemon çiçeklerini ve gelincikleri inceledi ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristoteles Platon'la "tavuk" fikrinin tavuktan önce var olduğu konusunda da aynı fikirde değildi ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristoteles'e göre doğada çeşit çeşit neden vardı ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristoteles doğayı ciddi bir şekilde düzenlemek istiyordu ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristoteles'e göre dünya küre biçimindedir ve her şeyi içine alır; evrenin merkezinde Yer vardır ve Yer hareketsizdir ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() İkincisi, özgür ve sorumlu bir vatandaş olarak var olunan bir hayattır ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristoteles'e göre insan bir "politik varlık"tır ve insanı çevreleyen toplum olmadan gerçek anlamda insan olunmaz ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristoteles üç iyi devlet türünden söz eder ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() Aristoteles'e göre kadında bir şey eksiktir ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
|