Orta Asya Türk Efsanelerinde Sumer Efsanelerinden İzler

ORTA ASYA TÜRK EFSANELERİNDE SUMER EFSANELERİNDEN İZLER

Alıntı:
Çukurova Üniversitesi Türkoloji araştırma merkezi
turkolojicuedutr

MUAZZEZ İLMİYE ÇIĞ*
İlk olarak Promete’nin insanlara yazıyı, matematiği, astronomiyi, tıbbı, hayvanları evcilleştirmeyi, gemi yapmayı, kâhinliği öğrettiği efsanesi nedeniyle, batı dünyasında, bütün kültürlerin Yunanlılardan kaynaklandığı inancı yüzyıllar boyu süregelmiştir Diğer taraftan, Tevrat da bir kısmı tanrı tarafından yazdırılmış, bir kısmı İsrailliler tarafından yaratılmış ilk dinsel ve edebî kitap olarak kabul edilmişti

Geçen yüzyıl içinde, Mezopotamya’da yapılan kazılardaki buluntular, çıkan binlerce yazılı belgenin çözülüp okunması ile her iki inanç da kökünden sarsıldı Çünkü Promete’den an az 2000 yıl önce Sumerliler bunların hepsini bulmuşlar, yapmışlar ve kullanmışlardı Diğer taraftan Tevrat’taki birçok konuların Sumerlilerden kaynaklandığı, metinler okundukça meydana çıkmış ve çıkmaktadır

Bilindiği gibi Sumerlilerin en önemli bulgularından biri, dillerine göre bir yazı icat etmeleri, onu geliştirmeleri ve kil üzerine yazarak zamanımıza kadar ulaşmasını sağlamaları olmuştur Bulunan belgeler arasında büyük değeri olanlar edebî yazıtlardır Bunlar daha çok Sumerlilerin tanrıları ve dinleri ile ilgili konuları kapsamaktadır Sumer yazarları ve ozanları tanrılarıyla ilgili çeşitli efsaneler yaratmışlar, şiirler yazmış, ilâhiler bestelemişlerdir Bunlardan başka, destanlar, ata*sözleri, hikâyeler gibi konular da bulunuyor bunlar arasında

Sumerlilerin dinleri ve edebî yapıtları gerek kendileri zamanında yaşayan, gerek daha sonra gelen Ortadoğu milletlerini etkisi altına alarak izleri, bir taraftan Yunanlılar yoluyla Batı dünyasına, diğer taraftan Tevrat ve Kur’an’a kadar ulaşmıştır

Sumerlilerden Tevrat’a geçen konular üzerinde Batıda bazı yayınlar yapılmışsa da bu hususta ülkemizde bir yayın yoktu Aynı konuların Kur’*an’da bulunup bulunmadığı, bulunuyorsa ne düzeyde olduğu soruları beni bir hayli meraklandırmıştı Bu nedenle geçtiğimiz aylarda Sumer edebiyatından ve efsanelerinden Tevrat ve Kur’an’a geçen konuları karşılaştırmak suretiyle oldukça ayrıntılı bir yazı hazırladım 1

Sumerlilerin dillerinin Türkçeye benzediği ve dağlık yerden göç ettikleri kamsı gittikçe yaygınlaşmaktadır Bu nedenle Orta Asya Türk Kültürü ile onların kültürü arasında bir bağlantı bulabilir miyim, düşüncesi ile Prof Bahaâttin Ögel’in Türk Mitolojisi 2 kitabını zaman zaman incelemekte idim Hakikaten bazı parellellikler tesbit ettim Bunları bir başlangıç olarak bu kongrede sunmaya karar verdim Fakat araştırma*larım ilerledikçe konunun daha genişleyeceğini ve kongre süresini aşacağım anlayarak araştırmayı kısa kesmeye mecbur oldum

Bahaattin Ögel, Türk mitolojisi temelinin uzay ve dünya ile ilgili inanış ve anlayış olduğunu yazmış Sumer mitolojisinde de böyle Sumerliler yaradılış ve evrenle ilgili düşüncelerini toplu bir halde yazmamışlar Ancak bunlar, destanların baş kısımlarında veya ortalarında kısım kısım anla*tılmış Aynı geleneği Türk destanlarında da buluyoruz

Sumer yaradılış efsanesine göre, önce her taraf derin ve geniş bir su ile kaplıydı Bunun adı tanrıça Nammu Bu tanrıça sudan bir dağ çıkarıyor Oğlu hava tanrısı Enlil onu ikiye ayırıyor, üstü gök, altı yer olu*yor Göğü, gök tanrısı An, yeri de yer tanrıçası Ninki ile hava tanrısı Enlil alıyor 3 Buna göre önce evreni meydana getiren suda olan ana tanrıça ile hava tanrısıdır Gök ve yer birer tanrı değil onların sahibidirler

Türk efsanelerinde çok çeşitli yaradılış motifi var 4 Buna rağmen ana motif birbirlerine benziyor İlk olarak evren büyük bir sudan oluşuyor Tanrı Ülgen, bazısında insan olan kişi, bazısında şeytan olan Erlik ile bu suların üzerinde uçuyor Birinde denizden bir taş çıkarak Ülgen’e konacak bir yer oluyor Başka birinde Erlik, diğerinde kişi, bir diğerinde ise yaban ördeği suyun içinden toprağı çıkararak yeri meydana getiriyor

Bir başkasında ise Su içindeki tanrıça Akana veya Ak-ene, Ülgen’e yeri ve göğü nasıl yaratacağını söylüyor (s 332) Ülgen de yere ve göğe “ol” diyor, onlar da oluyorlar (s 433)

Ülgenin yer ve göğe “olun” demesi ve evreni 6 günde yaratarak yedinci gün dinlenmesi Tevrat ve Kur’an’daki Allahın “ol” diyerek yeri göğü 6 günde yaratması ve yedinci günü dinlenmesi motifi ile paraleldir

İnsanın yaradılışı: Sumer’de tanrılar çoğalmaya başlayınca kendi iş*lerini yapıp yetiştiremediklerinden yakınıyor ve bütün tanrıların yara*tıcısı tanrıça Nammu’ya gelerek işlerini yapacak kimseler yaratması için yalvarıyorlar O da oğlu bilgelik tanrısı Enki’yi derin uykusundan uyan*dırarak tanrıların işlerini görecekleri yaratmasını söylüyor Enki de annesine derin sudan çamur almasını, ona tanrıların görüntüsünde şekil vermesini, ona bu işte yer tanrıçası ile doğum tanrısının yardım edece*ğini söylüyor Enki, ey anneciğim! yeni doğanın kaderini söyle, diyor, so*nunda o bir insan oluyor 5

Türk efsanelerinde insanın yaradılışı: Bunların birinde tanrı Ülgen deniz yüzünde toprak parçası görüyor Bu toprağa “insan olsun” diyor, o insan oluyor Adı Erlik Bu tanrı ile kendini bir tutmaya kalkınca, tan*rı etleri çamurdan, kemikleri kamıştan 7 insan daha yaratıyor Türk Mem*lük efsanesinde, bir mağaraya dolan çamurlardan, yağmur ve sıcak etkisiyle 9 ay sonra ilk erkek meydana geliyor Buna “Ay Atam” demiş*ler, tekrar mağraya dolan çamurlarla 9 ay sonra da bir kadın dünyaya gelmiş Buna da “Ayva akyüzlü” demişler Başka bir efsanede tanrı in*san şeklinde 7 erkek ve 4 kadın yapmış Diğer bir Altay efsanesine göre tanrı Ülgen insanın etlerini topraktan, kemiklerini taştan yapıyor Kadını da erkeğin kaburgasından Kadının, Tevrat’a göre Adem’in kabur*gasından yaratılması, Adem ile Havva’nın cennetten kovulması motifi hak*kında Ögel kitabının 475’inci sahifesinde bazı yorumlar yapmışsa da yine bu hikâyenin kaynağı Sumerlilere dayanmaktadır

Sumer’de Dilmun adında saf temiz tanrıların yaşadığı bir ülke var Hastalık, ölüm bilinmeyen yaşam ülkesi Fakat orada su yok Su tanrısı, güneş tanrısına, yerden su çıkararak orasını tatlı su ile doldurmasını söylüyor Güneş tanrısı istenileni yapıyor Böylece Dilmun meyva bahçele*ri, tarlaları ve çayırları ile tanrıların cennet bahçesi oluşuyor Bu bahçede yer tanrıçası 8 şifa bitkisi yetiştiriyor Bunlar meyvelenince bilgelik tan*rısı Enki hepsinden tadıyor Yenmesi yasak olan bu meyveleri yiyen tan*rıya, tanrıça çok kızıyor ve onu ölümle lânetleyerek ortadan yok oluyor Diğer tanrılar büyük güçlüklerle yer tanrıçasını bularak tanrıyı iyi et*mesi için yakarıyorlar Tanrıça, tanrının 8 bitkiye karşı hasta olan 8 or*ganı için birer şifa tanrısı yaratıyor Bunlardan 5 tanesi Tanrıça Hasta olan organlardan biri kaburga Onu iyi eden tanrıçanın adı, kaburganın hanımı anlamına gelen Ninti’dir Bu kelimede Nin hanım, ti kaburga*dır ti’nin diğer anlamı “yaşam” dır Bu hikâye Tevrat’a geçerken ka*burgadan bir kadın yaratılmış ve ti kelimesinin ikinci anlamı alınarak “kaburganın hanımı” yerine İbranicede “hayat veren hanım” anlamı*na gelen “Havva” adı verilmiştir 6

Özbeklere göre İnsanın ilk atası Kil Han imiş Ögel, bunun İran’da*ki Kil Şah’ın bir devamı olduğunu söylüyor Tevrat’taki “Adam”ın anla*mı da kırmızı toprak

Görüldüğü gibi gerek tek tanrılı dinlerde, gerek Türk efsanelerinde, Sumer’de olduğu gibi, evren sudan, insan topraktan meydana gelmiştir

Türklerin Yeraltı Dünyası hakkındaki inanışları da Sumerlilerin ina*nışına benziyor Sumerlilere göre Yeraltı Dünyasında ölüler nehir yoluyla götürülüyor Nehrin sonunda Yeraltı tanrıçası Ereşkigal’ın 7 kapıdan ge*çilen sarayı bulunuyor Oraya gitmek isteyenler için bazı yasaklar var 7 Aynı motif Türk efsanesinde de bulunuyor 8 Ögel Kur’an’daki cennetin ırmağı olarak yorumlamak istemişse de bunun Sumer’deki Yeraltı nehri olduğu kuşkusuz Aynı nehir Tevrat’ta, Şeol, Yunan’da Hades olarak bu*lunmaktadır

Sumer metinlerinde gök gürültüsü bulutlarını simgeleyen İmdugud adlı kutsal bir kuş var Bu kuş kaderleri veriyor, sözüne karşı gelinmi*yor ve yardımlar yapıyor Onun kanatları açılınca bütün göğü kaplıyor 9 Bu kuş Akadlılarda Anzu adını alarak birinci yüzyıla kadar çiviyazılı metinlerde varlığını korumuştur Bazen kartal olarak da algılanan bu kuş ve yılanla ilgi bazı hikâyeler var Sumer metinlerinde Bunlardan bi*rinde aşk tarnıçası İnanna tanrılar bahçesinde dalsız budaksız bir ağaç yetiştiriyor Ağacın tepesine Imdugud kuşu, ortasında Lilit isimli bir cin ve köküne de bir yılan yuva yapmış Bu yüzden tahtasından yapmak is*tediğini yaptırmak için ağacı kestiremiyor Gılgameş imdadına yetişip on*ları kaçırıyor ve ağacı keserek tanrıçaya veriyor 10

İkinci hikâye: Kral Etana’nın çocuğu olmuyor Çocuk yaptıran bitki gökte imiş ama göğe çıkma imkânı yok O, bir gün bir çukura düşmüş kartal yavrularını bir yılanın yemesinden kurtarıyor Kuş buna çok se*viniyor Buna karşılık olarak, kralın otu alabilmesi için kanatlarının üze*rine bindirerek göğe çıkarmaya başlıyor Kuş her yükselişte aşağıda ne gördüğünü sorması üzerine kral evvelâ geniş bir alan olduğunu, gittikçe onun küçüldüğünü, en sonunda da birşey göremediğini, korktuğu için hemen indirmesini söylüyor 11

Üçüncü hikâye: Kahraman Lugalbanda, Zabu ülkesinden kendi şeh*ri olan Uruk’a dönmesi için, İmdugud kuşunun dostluğunu kazanmak istiyor Kuş yuvasında bulunmadığı zaman yavrularına yağ, bal, ekmek veriyor ve onlara bakıyor Kuş yavrularına böyle güzel bakana candan dost olmaya, ona yardım etmeye karar veriyor ve Lugalbanda’nın şehri*ne rahatlıkla dönmesini sağlıyor 12

Bu üç hikâyedeki kuş ve yılan motifi Asya efsanelerinde çeşitli şekil*de bulunuyor Telüt Türkleri arasında Merküt soyundan bir boya göre sağ kanadını güneş, sol kanadını ay kaplayan kutsal bir gök kuşu var (B Ögel, s 599) Sibirya’da şehirlerin ve yurtların yanında bir sırık üzerin*de ağaçtan yapılmış bir kuş resmi bulunuyor Kuşa gök kuşu, direğe de göğün direği deniyor Orta Asya ve Sibirya efsanelerinde bu direk “Hayat ağacı” gibi anlatılmış Hayat ağacı yerle göğü birleştiriyormuş (B Ögel, s 598) Bu kuş ve ağaç İnanna’nın bahçesine diktiği dalsız budak*sız ağaca benziyor Sibirya ve Orta Asya şamanları kartalı tanrı elçisi olarak görmüşler, esasen Şamanlığın babası da kartal imiş Altaylıların Kögütey destanında kahraman Karabatur, atlarım çalan Kaankerede adın*daki kuşu ararken onun iki yavrusunu ejderden kurtarıyor Kuş da Ka*rabutur’a atlarını geri veriyor? Yolda düşmanları tarafından öldürülen kahramanı, kuş hayat suyu vererek canlandırıyor 13

Kırgızların kahramanı Ertöştük, tepesi göklere uzamış bir çınar ağacı üzerinde Alp Karakuş’un yavrularım yemeğe gelen ejderi öldürüyor Kuş da ona birçok iyilik yapıyor 14

Başka bir efsanede Ertöştük’ü kuş yeraltından yeryüzüne çıkarıyor Çıkarken yiyecekleri bitiyor Adam etlerinden koparıp veriyor Yeryü*züne çıktıklarında adamın etlerini iyi ediyor kuş Bu iyileştirmenin, ku*şun hayat ağacı üzerinde olmasındandır, deniyor (B Ögel, s 541)

Bir Uygur efsanesinde, Bilge Buka’nın atalarından birinin dibinde yattığı ağaca bir kuş gelerek ötmeğe, daha sonra adamı tırmalamaya baş*lamış, o sırada ağaçtan zehirli bir yılan indiğini görerek adam kuşu bı*rakmış Bu kuşa Uygurlar tanrı gözüyle bakıyorlarmış (B Ögel, 86)

Ögel, bu kuş motifinin eski İran Zend Avesta’dan gelmiş olabileceği*ni söylüyor Bunda Hazer denizi ortasında bir ağaç üzerinde bir kuş bu*lunduğu yazılı imiş Tahmuruf ve zal’in tılsımları bu kuştan geliyormuş İranlılar buna Sireng veya Simurg diyorlar Araplar da adı Anka, Züm*rüdü Anka 15 Bunun Araplardan İran’a geçtiği de söyleniyormuş Buna karşılık Ögel’e göre Türklerdeki Hüma kuşu, peygamberin hadislerinde cennet kuşu olarak bildirilen kuşmuş Bu cenette oturuyor, zaman za*man 7 kat göğe çıkıp tanrıya gidip geliyor, deniyormuş İranlılar bunun Çin topraklarında yaşayan bir kuş olduğunu, savunuyorlarmış Çin ede*biyatında “Cennet Kuşu” motifi büyük önem taşıyormuş Bu kuş moti*finin, “gök gürültüsü kuşu” adı altında Alaska’dan Güney Amerika’ya kadar bulunduğunu müşahade ettim Çeşitli adlar almış ve efsanelere karışmış bu tanrısal kuş hikâyesi İÖ en az 3000 yıllarında Sumerliler*de başlamış olduğunu gördük Hüma kuşunun da aynı kaynaktan geldi*ği kuşkusuzdur Çünkü Sumer’in taıırısal bahçesinde, cennet bahçesindeki dalsız budaksız bir ağaç üzerine tünemiş bu kuş 7 kat göğe çıkıyor

Görüldüğü gibi, Sumerlilerin İmdugud kuşu, Akatlılarda Anzu, Arap*larda Anka, Zümrüdü Anka, İran’da Simurg, Hindlilerde Garuda, Türklerde Hüma adları altında çeşitli efsanelere konu olarak sürmüştür Amerika yerlileri arasına kadar uzanan bu kuş motifi de Sumerlilere mi dayanıyor, yoksa hepsi birden daha önce var olan bir kültürden mi alın*mıştır, bunu şimdi söyleyemiyoruz

Sumer’de kahramanlar tanrılarla bağlantılı, insanüstü güçlere sahip İlk işleri ülkeye zararlı olan büyük güçteki hayvanı öldürmek Aynı mo*tifi Türk kahramanlarında da buluyoruz

Sumer’de 7 temel sayı olarak görülüyor 7 dağ aşmak, 7 kapı geçmek, 7 kat gök, 7 tanrısal ışık, 7 ağaç gibi Türklerde temel sayı 9 olmasına karşın 7 sayısı da bulunuyor Ögel’e göre bu Mezopatomya’dan batı Türk*lerine geçmiş Göktürk devrinde Kozmolojik bir anlam kazanmış 7 ik*lim, 7 yıl, 7 gün, 7 gök kısrağı gibi (B Ögel, s 314)

Türklerde tanrı ülkeyi uygarlaştırıyor Sumer inanışına göre de tan*rılar şehirleri, kurumları yapıp insanlara vermişlerdir

Türk Kaganı, tanrı tarafından çeşitli güçler verilerek insanları ida*re etmek üzere tahta oturtulmuştur Sumer’de tanrılar şehir beylerini kendileri geçerek ve güçler vererek kendileri yerine ülkeyi idare ettiri*yorlar

Türklerde dağlar tanrıya yakın sayıldığından kutsal olmuşlar Kur*banlar verilmiş, dağlara Sumer’de de dağlar tanrılarla insanlar arasın*da bağlantı kurdukları düşüncesiyle kutsal sayılmış Onun için dağ olmayan Mezopotamya’da Sumerliler tanrı evlerini yapay tepeler üzeri*ne yapmışlardır

Sumerliler kendilerine “Karabaşlı” derlerdi Bu deyimin Türkler*de olup olmadığını merak ediyordum Divan-ı Lûgat-it Türk, cilt III, s 222’de, Türkler arasında erkek ve kadın kölelere “Karabaş” deyimi kul*lanıldığı yazılı Manas destanında ise Manas ziyafete yalnız çağrıldığın*da “karabaşlı kişiyiz” demiş Bu yalnız başımıza “yiğidiz” demekmiş (B Ögel, s 513) Alanguva hikâyesinde, Alanguva ışıktan olan çocukları için onların tanrı oğlu olduklarını, “karabaşlı” insanlarla karıştırılma*malarını söylüyor 16

Sumer’de birbirine karşıt olan nesnelere kendi özelliklerini saydıra*rak atışmalar yaptırılmıştır Kuş balık, bakır gümüş, kazma saban, yaz kış gibi Bu Türklerde de varmış Buna “aytışma” deniyor Bunun örne*ğini Divan-ı Lûgat-it Türk yaz ile kışın atışması olarak buldum 17 Konu değişik ama motif aynı Türklerde de Sumer’de olduğu gibi yaz ve kış tanrıları bulunuyor

Sumer bilgin ve yazarları vaktiyle yaratılmış ve düzenli olarak işle*yen kozmik varlıkları ve kültür olaylarını m e kelimesi altında toplamış*lardır Bir tablet üzerinde 100’den fazla m e bulunmuşsa da bunların ancak 60 kadarı okunabilmiştir Bu kelimenin anlamı bilinmiyor Bir*birlerine karşıt kavram ve nesneleri içeriyor gibi görünüyor Kavga ba*rış, doğru yanlış, beylik tanrılık, krallık çobanlık, yalancılık doğruluk, ******lik gök cenneti ******liği gibi 18 Bu tarz Türklerde de var: Tanrı şeytan, iyilik kötülük, bilgi cehalet, sadakat vefasızlık, yükseklik alçak*lık, ölür yaşam gibi Buna dualizm deniyor Ögel’e göre İran mitoloji*sinden girmiş Türklere Eski Türk Maniheizminde bunlar iki yıldız, daha doğrusu iki kök sembolü ile ifade edilmiş Hayat ve ölüm ağacı kökleri olabileceği söylenmiş (B Ögel, s 421)

Burada Sumer kültürü ile Türk kültürü arasındaki parelellikleri elim*den geldiğince özetlemeye çalıştım Bunlara daha birçokları ekleneceğinden kuşkum yok Rahmetli Prof Bahaeddin Ögel’in belirttiği gibi, Türk efsane ve destanlarında komşularından, Mani dininden, budizmden, Lama dininden, İran’dan, Hrıstiyanlık ve Müslümanlıktan birçok etkiler bulunduğu anlaşılıyor Sumer etkisi bunlar yoluyla mı gelmişti, yoksa vaktiyle aynı Topraklar üzerinde yaşamış olmalarından mı kaynak*lanıyordu?

Bunu bugün söyleyecek durumda değiliz Yalnız şunu belirtmeden geçemeyeceğim; Sumerlilerin yaradılış efsanesinden biraz farklı olan Babil yaradılış efsanesinden Türklerde bir iz bulamamam oldukça ilginç

Aziz Atatürk’ün büyük bir içtenlikle arzuladığı bu tür araştırmaları, daha derin ve kapsamlı olarak genç kuşakların yapacağı ümidiyle sözlerimi bitiriyorum Teşekkürlerimle

DİPNOTLAR

* Sümerolog, 2 Kısım L 51/4, Ataköy-İstanbul

1 Muazzez İlmiye Çığ, Sumerlilerden Yahudilik, Hıristiyanlık, Müslümanlığa Ulaşan Etkiler ve Din Kitaplarına Giren Konular, yayınlanmak üzere

2 Prof Dr Bahaeddin Ögel, Türk Mitolojisi (Kaynakları ve Açıklamaları ile Destanlar), cilt I, Ankara 1989

3 Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer, Tarih Sumer’de Başlar, çeviren: Muazzez İlmiye Çığ Ankara 1990 s 64-69

4 Türk Mitolojisi kitabında yaradılış efsanelerine ait sahifeler: s 279, 432, 446, 451, 465, 466, 469, 475, 483, 486

5 Samuel Noah Kramer, The Sumerian, Their History, Cultur and Caracter Chicago 1963, p 150-151

6 S N Kramer, age , s 123-124

7‘ SN Kramer, age , s 203

8 B Ögel, age , s 111-112

9 Thorkild Jacobsen, The Treasures of Darkness, A History of Mesopotamian Religion, Ameri*ka 1978, p 128

10 SN Kramer, age , s 123-124

11 Ay es , s 43-44

12 A ge , s 179-180

13 Murat Uraz, Türk Mitolojisi, İstanbul 1992, s 288-289

14 Ay es , s 288-289

15 Bu kuşa ait ayrıntılı bilgi için bkz : Jussi Aro, Anzu and Sumurgh, Kramer Anniversary, Vo*lume, Alter Orient und Altes Testament, Band 25 (1976), p 25-28 Araplar bu kuşun Kaf dağında yaşadığına, tüyünü ele geçirenlerin ölümsüz olacağına inanıyorlar

16 Murat Uraz, age , s 323

“ Divanü Lûgat-it Türk, Tercümeei: Besim Atalay, cilt I, e 248, 529, III, s 178, 278, 367 ‘° SN Kramer, age , s 116