Pontus, Karadenızlilik Ve Millet Olmak

**Prof. Dr. Sinsi** · 08-17-2012

Karadeniz coğrafi izalasyonu sebebiyle farklı kültürlerle geç tanışabilmiş kendine has/özgü renklerini ve dokusunu bin yıllardır muhafaza edebilmiş bir kültürün anavatanıdır

Karadeniz’den yerli halkı ve onun kültüründen bahseden Urartu ve antik Yunan kaynakları bu bölgeye eski çağlardan beri Kolkhia denildiğini aktarmışlardır

(M

ö 764)

Bizans’lı seyyah ve tarihçi Agathias ise bu bölgeyi anlatırken; “Lazika’da yerliler eskiden Kolkhiler olarak bilinirdi

Kolkhiler ve Lazlar aynı halktır“ der

Bu bölgenin kendi coğrafyasına özgü oldukça farklı ve karizmatik bir kültür karakteri vardır

Bin yıllardır bölge halkın ”Laz“ denilmesi bunun en güzel örneklerindendir

Antik kaynaklarda anlatılan Lazlar bugün bildiğimiz Karadeniz insanına fizyolojik olarak benzemektedirler

Kolkhilerin zengin altın ve gümüş madenleri olduğunu belirten Heredot bölgedeki deniz ticareti gemi hançer ve kiliç (silah) üretimi ayrıca ticaret kolonilerini ayrıntılı bir şekilde anlatır

Kolkhi Kralinin her beş yılda bir Pers Kralına 100 kadın ve 100 erkek hediye ettiğini ve bunun sebebini anlamayamadığını da yazmıştır

Pers minyatürlerindeki yüzü yuvarlak teni beyaz gözleri iri kadınların Kolkhi Krallarının Perslere hediye ettikleri Rum ve Ermeni cariyeler olduğu rivayet edilir

Perslerde beyaz tenlilik asaletin simgesidir

Aristoteles’te Kolkhia’dan ve yerli halkından bahsetmiştir

Büyük İskender’in Doğu Seferi’nde buradaki Krallığın korunduğunu yağmaya veya savaşa maruz kalmadığını yazmıştır

Anadolu’yu gezmiş seyyahlar Pontus bölgesindeki Rum ve Ermenilerin ticaret kolonilerini deniz korsanlarını esir pazarlarını ceşitli sikke basmalarını ayrıntılı bir şekilde yazmışlardır

M

Ö 4

yüzyıla ait altın ve ince işçilikli Kolkhia sikkeleri bu kralliğın hem zenginliğinin hem de bu dönemdeki bağımsızlığının kanıtıdır

Sikke basımında usta olduklari anlaşılan Kolkhiler tarihin ilk kalpazanlarıdır

Basmış oldukları sahte (taklit) Makedon sikkelerini Kuzey Kafkasya’dan Orta Avrupa’ya kadar geniş bir alanda piyasa sürmüşlerdir

Bu bölgedeki keten dokumacılığı ve Karadeniz dağlarına has sert tadımlı baldan ve bunlarin ticaretinden bahseden antik Grek kaynaklar bu bölgede çok çeşitli kavimlerin yaşadığını ve bu halklarin hepsinin çok farkli diller konuştuklarını da anlatırlar

Doğu Bilimci Anne Marie Schimmel bu bölgenin gerçek bir dil laboratuvarı olduğunu düşünmektedir

Bu bölgeyi anlatan kaynaklarda Khai(hay) kavminden sıkça bahsedilir

Yunanlı tarihçi Plinius’un aktardığına göre; Trabzon yakınlarındaki dağlık bölgede Armenokhalib kabilesi yaşamaktaydı

Doğu Anadolu’nun yerli halkı ve Urartu Uygarlığının varisi olarak kabul edilen Khai(khalib Hay) kavmi bugünki ifadesiyle Ermenilerdir (M

s 7

yıl)

Zamanla Karadeniz’in Kapodokya’sı denilen bu bölgeye Rumlar Gürcüler ve çeşitli Kafkas halkları yerleştirilmiştir

Geç Bizans ve Osmanlı dönemi kayıtlarında da; Pontus Bölgesi olarak anılan yer 18

yüzyıla kadar yerli Hristiyan halkın en yoğun yaşadığı bölge olmuştur

Osmanlı’nın Gümüşhane Lazistan Samsun (Canik) sancaklarını kapsayan Trabzon vilayetini de içine alan bu bölgedeki Hristiyanlık inanışı tümüyle otantik bir makyaj almıştır

19

yüzyılın sonlarına gelindiğinde yerli Hristiyan halkın önemli bir kısmının direnmesine karşın büyük kitleler de İslamiyeti kabul etmişlerdir

V

Cuinet’in 1890’li yıllarda aktardığına göre; bölgede 800 bin Müslüman 200 bin Rum ve 50 bin Ermeni vardır

Bu yıllarda Osmanlı Balkanlardan müslümanlaştırılmış bir nüfusu Pontus Bölgesine taşımış ancak yerli Hristiyanlar bu nüfusun topraklarına yerleştirilmelerine karşı direnmişlerdir

Önemli çatışmalar yaşanan bölgeye bu müslüman nüfus ancak bir kaç yıl gecikmeyle yerleştirilebilinmiştir

1

Dünya savaşı başlamadan büyük sorunlar yaşamaya başlayan bölge halkı Balkan Savaşları sırasında ilan edilen seferberliğe karşı çıkmış askere gitmeyi reddetmiştir

Zorla askere götürülenler silahlari ile askerden kaçmış köylerini korumak üzere çeteleşmişlerdir

Bu silahli çetelerden ürken Osmanlı Amele Birlikleri Kurmayı uygun görünce de asker kaçakları daha da artmıştır

Milliyetçi rüzgarların estiği bu dönemde bölge halkı çatışmalara duyarlı olmuş ve bu sebeple de; bölgedeki çatışmalar hem savaş sırasında hem de savaşın ertesinde Hristiyan nüfusun boşaltılmasına dek sürmüştür

(…)

Günümüze değin Karadeniz ve halkı hakkında geniş kapsamlı nitelikli Türkçe bir tarih çalışması hazırlanmamıştır

Pontus sorunu Türk-Yunan çekismesi gibi konuları aşamayan tarih konusmaları bizleri hem yöreye hem de yöreye has kültüre yabancı birakmıştır

Müziği ve dansları ile Anadolu kültüründe ilginç bir karizmaya sahip olan bu yöre unutkanlıklarla ve tarihi saptırmalarla anlatılmaya çalışılmaktadır

Yöre halkının yerel sanatları müziği ve dansları ideolojik çıkarlar doğrultusunda kelimenin tam anlamıyla katledilmektedir

Kendi elindeki tarihsel mirası acımasızca ve hızlı bir şekilde yok etmek tarih bilincinden yoksunluğun ve tek yanlı tarih eğitiminin bir sonucudur

Türkiye halkına milli bir kimlik aşılanmak istenirken tarihi gerçekleri duymazlıktan görmezlikten gelmek Karadeniz gibi bir çok yörenin sanatının dejenere edilmesi demek olmuştur

Karadeniz kültürünü İsmail Türüt’le hatırlayabilmek bu dejenerasyona güzel bir örnektir

Gazeteci mi artdirektör mü yoksa Atlas’ın babası mı olduğuna karar veremeyen bir magazin insanına da bu yörenin danslarını anlattırmak sahneletmek ve bu dansları Avrupa’da tam bir beceriksizlikle Avrupalılara (izleyicilerin ezici coğunluğu Türkiye’li gurbetçilerdir) sunabilmek ise bu yöre sanatını tam anlamıyla katletmektir

Ernest Renan’un bir cümlesini hatırlatmak Karadeniz kültürü ve tarihiyle kurduğumuz ilişkileri daha farklı anlatacaktır

“Millet insanlarin pek cok ortak seyi bulması ve aynı zamanda bir çok seyi unutmuş olmasıyla olur“

Lena Umay

Kaynakca:
· V

Cuinet La Turqie D’Asie Paris 1892

(Paris1993)
· George Rawlinson The History of Herododtus im Project Gutenberg
· Karl Müller Geschichten Hellenischer Stämme und Städte 3 Bände Breslau 1820 (Hamburg 2001)
· Heath Lowry Trabzon Sehrinin Islamlasmasi Istanbul Bogazici Ünv

Yay

1998
· Heath Lowry Anthony Bryer Continuity and Change in late Byzantine and Early Ottoman Society Washington 1986
· Gabriele Habinger Miniaturen aus dem Morgenland Münih Promedis Verl

1997

08-17-2012	#1
Prof. Dr. Sinsi	Pontus, Karadenızlilik Ve Millet Olmak Karadeniz coğrafi izalasyonu sebebiyle farklı kültürlerle geç tanışabilmiş kendine has/özgü renklerini ve dokusunu bin yıllardır muhafaza edebilmiş bir kültürün anavatanıdır Karadeniz’den yerli halkı ve onun kültüründen bahseden Urartu ve antik Yunan kaynakları bu bölgeye eski çağlardan beri Kolkhia denildiğini aktarmışlardır(Mö 764) Bizans’lı seyyah ve tarihçi Agathias ise bu bölgeyi anlatırken; “Lazika’da yerliler eskiden Kolkhiler olarak bilinirdi Kolkhiler ve Lazlar aynı halktır“ der Bu bölgenin kendi coğrafyasına özgü oldukça farklı ve karizmatik bir kültür karakteri vardır Bin yıllardır bölge halkın ”Laz“ denilmesi bunun en güzel örneklerindendir Antik kaynaklarda anlatılan Lazlar bugün bildiğimiz Karadeniz insanına fizyolojik olarak benzemektedirler Kolkhilerin zengin altın ve gümüş madenleri olduğunu belirten Heredot bölgedeki deniz ticareti gemi hançer ve kiliç (silah) üretimi ayrıca ticaret kolonilerini ayrıntılı bir şekilde anlatır Kolkhi Kralinin her beş yılda bir Pers Kralına 100 kadın ve 100 erkek hediye ettiğini ve bunun sebebini anlamayamadığını da yazmıştır Pers minyatürlerindeki yüzü yuvarlak teni beyaz gözleri iri kadınların Kolkhi Krallarının Perslere hediye ettikleri Rum ve Ermeni cariyeler olduğu rivayet edilir Perslerde beyaz tenlilik asaletin simgesidir Aristoteles’te Kolkhia’dan ve yerli halkından bahsetmiştir Büyük İskender’in Doğu Seferi’nde buradaki Krallığın korunduğunu yağmaya veya savaşa maruz kalmadığını yazmıştır Anadolu’yu gezmiş seyyahlar Pontus bölgesindeki Rum ve Ermenilerin ticaret kolonilerini deniz korsanlarını esir pazarlarını ceşitli sikke basmalarını ayrıntılı bir şekilde yazmışlardır MÖ 4 yüzyıla ait altın ve ince işçilikli Kolkhia sikkeleri bu kralliğın hem zenginliğinin hem de bu dönemdeki bağımsızlığının kanıtıdır Sikke basımında usta olduklari anlaşılan Kolkhiler tarihin ilk kalpazanlarıdır Basmış oldukları sahte (taklit) Makedon sikkelerini Kuzey Kafkasya’dan Orta Avrupa’ya kadar geniş bir alanda piyasa sürmüşlerdir Bu bölgedeki keten dokumacılığı ve Karadeniz dağlarına has sert tadımlı baldan ve bunlarin ticaretinden bahseden antik Grek kaynaklar bu bölgede çok çeşitli kavimlerin yaşadığını ve bu halklarin hepsinin çok farkli diller konuştuklarını da anlatırlar Doğu Bilimci Anne Marie Schimmel bu bölgenin gerçek bir dil laboratuvarı olduğunu düşünmektedir Bu bölgeyi anlatan kaynaklarda Khai(hay) kavminden sıkça bahsedilir Yunanlı tarihçi Plinius’un aktardığına göre; Trabzon yakınlarındaki dağlık bölgede Armenokhalib kabilesi yaşamaktaydı Doğu Anadolu’nun yerli halkı ve Urartu Uygarlığının varisi olarak kabul edilen Khai(khalib Hay) kavmi bugünki ifadesiyle Ermenilerdir (Ms 7 yıl) Zamanla Karadeniz’in Kapodokya’sı denilen bu bölgeye Rumlar Gürcüler ve çeşitli Kafkas halkları yerleştirilmiştir Geç Bizans ve Osmanlı dönemi kayıtlarında da; Pontus Bölgesi olarak anılan yer 18 yüzyıla kadar yerli Hristiyan halkın en yoğun yaşadığı bölge olmuştur Osmanlı’nın Gümüşhane Lazistan Samsun (Canik) sancaklarını kapsayan Trabzon vilayetini de içine alan bu bölgedeki Hristiyanlık inanışı tümüyle otantik bir makyaj almıştır 19 yüzyılın sonlarına gelindiğinde yerli Hristiyan halkın önemli bir kısmının direnmesine karşın büyük kitleler de İslamiyeti kabul etmişlerdir VCuinet’in 1890’li yıllarda aktardığına göre; bölgede 800 bin Müslüman 200 bin Rum ve 50 bin Ermeni vardır Bu yıllarda Osmanlı Balkanlardan müslümanlaştırılmış bir nüfusu Pontus Bölgesine taşımış ancak yerli Hristiyanlar bu nüfusun topraklarına yerleştirilmelerine karşı direnmişlerdir Önemli çatışmalar yaşanan bölgeye bu müslüman nüfus ancak bir kaç yıl gecikmeyle yerleştirilebilinmiştir 1Dünya savaşı başlamadan büyük sorunlar yaşamaya başlayan bölge halkı Balkan Savaşları sırasında ilan edilen seferberliğe karşı çıkmış askere gitmeyi reddetmiştir Zorla askere götürülenler silahlari ile askerden kaçmış köylerini korumak üzere çeteleşmişlerdir Bu silahli çetelerden ürken Osmanlı Amele Birlikleri Kurmayı uygun görünce de asker kaçakları daha da artmıştır Milliyetçi rüzgarların estiği bu dönemde bölge halkı çatışmalara duyarlı olmuş ve bu sebeple de; bölgedeki çatışmalar hem savaş sırasında hem de savaşın ertesinde Hristiyan nüfusun boşaltılmasına dek sürmüştür (…) Günümüze değin Karadeniz ve halkı hakkında geniş kapsamlı nitelikli Türkçe bir tarih çalışması hazırlanmamıştır Pontus sorunu Türk-Yunan çekismesi gibi konuları aşamayan tarih konusmaları bizleri hem yöreye hem de yöreye has kültüre yabancı birakmıştır Müziği ve dansları ile Anadolu kültüründe ilginç bir karizmaya sahip olan bu yöre unutkanlıklarla ve tarihi saptırmalarla anlatılmaya çalışılmaktadır Yöre halkının yerel sanatları müziği ve dansları ideolojik çıkarlar doğrultusunda kelimenin tam anlamıyla katledilmektedir Kendi elindeki tarihsel mirası acımasızca ve hızlı bir şekilde yok etmek tarih bilincinden yoksunluğun ve tek yanlı tarih eğitiminin bir sonucudur Türkiye halkına milli bir kimlik aşılanmak istenirken tarihi gerçekleri duymazlıktan görmezlikten gelmek Karadeniz gibi bir çok yörenin sanatının dejenere edilmesi demek olmuştur Karadeniz kültürünü İsmail Türüt’le hatırlayabilmek bu dejenerasyona güzel bir örnektir Gazeteci mi artdirektör mü yoksa Atlas’ın babası mı olduğuna karar veremeyen bir magazin insanına da bu yörenin danslarını anlattırmak sahneletmek ve bu dansları Avrupa’da tam bir beceriksizlikle Avrupalılara (izleyicilerin ezici coğunluğu Türkiye’li gurbetçilerdir) sunabilmek ise bu yöre sanatını tam anlamıyla katletmektir Ernest Renan’un bir cümlesini hatırlatmak Karadeniz kültürü ve tarihiyle kurduğumuz ilişkileri daha farklı anlatacaktır“Millet insanlarin pek cok ortak seyi bulması ve aynı zamanda bir çok seyi unutmuş olmasıyla olur“ Lena Umay Kaynakca: · VCuinet La Turqie D’Asie Paris 1892 (Paris1993) · George Rawlinson The History of Herododtus im Project Gutenberg · Karl Müller Geschichten Hellenischer Stämme und Städte 3 Bände Breslau 1820 (Hamburg 2001) · Heath Lowry Trabzon Sehrinin Islamlasmasi Istanbul Bogazici Ünv Yay 1998 · Heath Lowry Anthony Bryer Continuity and Change in late Byzantine and Early Ottoman Society Washington 1986 · Gabriele Habinger Miniaturen aus dem Morgenland Münih Promedis Verl 1997