Namazda Okunacak Dualar - Namazda Okunacak Dualar Hakkında...

**Prof. Dr. Sinsi** · 08-15-2012

İstiftah Duasından Sonra İstiâze (Eûzü Besmele) Çekmek

Bil ki, istiftah (Sübhâneke) duasından sonra "Eûzü´´ istiâze yapmak;

(Eûzü Billahi Mineşşeytanirracîm) demek ittifakla sünnettir

Bu da Kur´ân okunuşundan öncedir

Allah Teâlâ Hazretleri buyuruyor:

[size="3"]"Kur´ân okuduğun zaman koğulmuş şeytandan Allaıh´a sığın

"

Alimlerin çoğunluğuna göre bu ayeti kerimenin manası: "Kur´an okumayı dilediğin zaman (başlamadan önce) istiâze yap Eûzü Billahi Mineşşeytanirracîm" (Kovulmuş şeytandan Allah´a üiğımrım) söyle

İstiâze için muhtar olan lâfız, "Eûzü billahi mineşşe-ytâni´rracîm"" dır

Ancak,

"Eûzü billahi´´ssemî´il-alîmi mineşşeytanVrracîm" şeklinde de nakledilmiştir

(Kovulmuş olan Şeytandan, Semi´ ve Alîm olan Allah´a sığınırım, demektir)

Bu türlü istiâze yapmakta bir beis yok ise de, meşhur ve muhtar olan birincisidir

114- Rivayetimize göre:

"Peygamber Sallallahu Aleyhi ve Sellem, namazda kıraetden önce:

[size="3"]"Eûzü billahi mineşşeytâni´rracîm min nefhıhi ve mefsihi ve hemzihi" (Kovulmuş şeytandan, onun kibir vermesinden, sarmalatmasından, sarhoşluk vermesinden Allah´a sığınırım)" derdi

Bir rivayette de istiâzesi şu idi:

"Eûzü billâhissemni-alîmimineşşeytânirracîmi, min hemzihi ve nefhıhi ve nefsihi

"

Bilinmelidir ki, istiâze yapmak (Eûzü´yü söylemek) imüstehabdır, vacib değildir

İnsan Kur´an okuyacağı zaman bunu terk ederse, günahkâr olmaz ve namazı batıl olmaz; ister kasden terk etsin, ister sehven

Sehiv için de secde yapmaz

Bütün farz ve nafile namazlarda "Eûzü-Taavvüz" getirilmesi müstehabdır

Cenaze namazında ise ihtilâf vardır

(Şafi´îlere göre) sahîh kabul edilen yine söylenmesinin müstehab oluşudur

Namaz dışında her Kur´an okuyan için de, taavvüz getirilmesi ittifakla yine müstehabdır

Bil ki, taavvüzü söylemek, birinci rekâtta ittifakla müstehabdır

Birinci rekâtta söylenmezse, ikinci rekâtta söylenir

Burada da yapılmazsa, ondan sonra söylenir

Birinci rekâtta taavvüz yapıldıktan sonra ikinci rekâtta yapılıp yapılmayacağı üzerinde iki görüş vardır

Bizim Şafi´î alimlerimizin bu iki görüşlerinden sahîh kabul edileni, ikinci rekâtta da getirilmesinin müstehab oluşudur; ancak ilk getiriliş daha kuvvetlidir

Kıraat gizli yapıldığı bir namazda "Taavvüz" de gizli yapılır

Sesli olarak Kur´an okunan namazda "Taavvüzün" sesli veya gizli olacağı ihtilaflıdır

Alimlerimizden bir kısmı, gizli yapar demiştir

Alimlerin çoğunluğu demişlerdir ki, bu meselede îmam ŞafiTnin iki görüşü vardır: Birincisi, gizli veya aşikâre getirilmesi eşittir, bir fark yoktur

"Ümm" kitabında hüküm budur

İkincisi, aşikâre getirilmesi sünnettir

"El-İmlâ" kitabında da hüküm budur

Alimlerimizden bir kısmı da iki görüş ileri sürmüştür: Birinci görüş aşikâre söylenmiştir ki, Şeyh Ebû Hamid El-İsferayini bunu sahîh kabul etmiştir

Bu zat Irak´lı alimlerimizin İmamıdır

Bunun arkadaşı el-Mehamilî ve başkaları da aynı görüşe katılmışlardır

Ebû Hüreyre´nin (Radıyallahu Anh) yaptığı da bu idi

İkincisi de, îbni Ömer´in (Radıyallahu Anhüma) yapmış olduğu gizli taavvüz getirişidir ki, alimlerimizin çoğunluğuna göre en doğru ve muhtar olan budur

Allah daha doğrusunu bilir

08-15-2012	#3
Prof. Dr. Sinsi	Namazda Okunacak Dualar - Namazda Okunacak Dualar Hakkında... İstiftah Duasından Sonra İstiâze (Eûzü Besmele) Çekmek Bil ki, istiftah (Sübhâneke) duasından sonra "Eûzü´´ istiâze yapmak; (Eûzü Billahi Mineşşeytanirracîm) demek ittifakla sünnettir Bu da Kur´ân okunuşundan öncedir Allah Teâlâ Hazretleri buyuruyor: [size="3"]"Kur´ân okuduğun zaman koğulmuş şeytandan Allaıh´a sığın" Alimlerin çoğunluğuna göre bu ayeti kerimenin manası: "Kur´an okumayı dilediğin zaman (başlamadan önce) istiâze yap Eûzü Billahi Mineşşeytanirracîm" (Kovulmuş şeytandan Allah´a üiğımrım) söyle İstiâze için muhtar olan lâfız, "Eûzü billahi mineşşe-ytâni´rracîm"" dır Ancak, "Eûzü billahi´´ssemî´il-alîmi mineşşeytanVrracîm" şeklinde de nakledilmiştir (Kovulmuş olan Şeytandan, Semi´ ve Alîm olan Allah´a sığınırım, demektir) Bu türlü istiâze yapmakta bir beis yok ise de, meşhur ve muhtar olan birincisidir 114- Rivayetimize göre: "Peygamber Sallallahu Aleyhi ve Sellem, namazda kıraetden önce: [size="3"]"Eûzü billahi mineşşeytâni´rracîm min nefhıhi ve mefsihi ve hemzihi" (Kovulmuş şeytandan, onun kibir vermesinden, sarmalatmasından, sarhoşluk vermesinden Allah´a sığınırım)" derdi Bir rivayette de istiâzesi şu idi: "Eûzü billâhissemni-alîmimineşşeytânirracîmi, min hemzihi ve nefhıhi ve nefsihi" Bilinmelidir ki, istiâze yapmak (Eûzü´yü söylemek) imüstehabdır, vacib değildir İnsan Kur´an okuyacağı zaman bunu terk ederse, günahkâr olmaz ve namazı batıl olmaz; ister kasden terk etsin, ister sehven Sehiv için de secde yapmaz Bütün farz ve nafile namazlarda "Eûzü-Taavvüz" getirilmesi müstehabdır Cenaze namazında ise ihtilâf vardır (Şafi´îlere göre) sahîh kabul edilen yine söylenmesinin müstehab oluşudur Namaz dışında her Kur´an okuyan için de, taavvüz getirilmesi ittifakla yine müstehabdır Bil ki, taavvüzü söylemek, birinci rekâtta ittifakla müstehabdır Birinci rekâtta söylenmezse, ikinci rekâtta söylenir Burada da yapılmazsa, ondan sonra söylenir Birinci rekâtta taavvüz yapıldıktan sonra ikinci rekâtta yapılıp yapılmayacağı üzerinde iki görüş vardır Bizim Şafi´î alimlerimizin bu iki görüşlerinden sahîh kabul edileni, ikinci rekâtta da getirilmesinin müstehab oluşudur; ancak ilk getiriliş daha kuvvetlidir Kıraat gizli yapıldığı bir namazda "Taavvüz" de gizli yapılır Sesli olarak Kur´an okunan namazda "Taavvüzün" sesli veya gizli olacağı ihtilaflıdır Alimlerimizden bir kısmı, gizli yapar demiştir Alimlerin çoğunluğu demişlerdir ki, bu meselede îmam ŞafiTnin iki görüşü vardır: Birincisi, gizli veya aşikâre getirilmesi eşittir, bir fark yoktur "Ümm" kitabında hüküm budur İkincisi, aşikâre getirilmesi sünnettir "El-İmlâ" kitabında da hüküm budur Alimlerimizden bir kısmı da iki görüş ileri sürmüştür: Birinci görüş aşikâre söylenmiştir ki, Şeyh Ebû Hamid El-İsferayini bunu sahîh kabul etmiştir Bu zat Irak´lı alimlerimizin İmamıdır Bunun arkadaşı el-Mehamilî ve başkaları da aynı görüşe katılmışlardır Ebû Hüreyre´nin (Radıyallahu Anh) yaptığı da bu idi İkincisi de, îbni Ömer´in (Radıyallahu Anhüma) yapmış olduğu gizli taavvüz getirişidir ki, alimlerimizin çoğunluğuna göre en doğru ve muhtar olan budur Allah daha doğrusunu bilir