Tefsir Dersleri...

İkinci Hüküm: Âyetteki «Kuvvetti Teminat» (Misak-T Golizjden Maksat- R Nedir?



Dahhak ve Katade'ye göre âyetteki «kuvvetli temfnatutan maksat, «Ya iyilikle tutmak, ya güzellikle salmaktır» âyetinde de beyan edildiği gibi, Allahm kadınlarla gsçlm hususunda erkeklere olan «Onlar ile iyi geçinin» emridir


Mücahid ve Ikrime'ye göre ise, âyetteki «kuvvetli teminat»tan maksat, kan-koca arasında yapılan nikah aktidir Nitekim Resulullah'm, «Kadınlar hususunda Allah'tan sakının Çünkü onları Allah'ın emaneti olarak almış ve vücudlanni Allah'ın kelamı ile (nikah akdi) kendinize helal kılmışsınızdır» hadisi de buna delalet eder [53]




Üçüncü Hüküm: Kendileriyle Evlenilmesi Haram Olan Kadınlar Kimlerdir?



Kendileri ile evlenilmesi haram olan kadınlar üç sınıftır: Neseb yoluyla ' haram olanlar, süt yoluyla haram olanlar, dünürlük yoluyla haram olanlar [54]




1- Neseb Yoluyla Haram Olan Kadınlar:



Âyetin neseb yoluyla evlenmeyi haram kıldığı kadınlar şunlardır:


1- Anneler, 2- Kızlar, 3- Kız kardeşler, 4- Halalar, 5- Teyzeler 6- Birader kızları, 7- Hemşire kızları Bu kadınlarla evlenmek ebediyyen haramdır


Anneler, anne anneleri ve baba anneleri de ifade eder Bunun gibi kızlar tabiri de kızların kızlarını da dile getirir Kız kardeşler İster anne -baba bir kardeş olsun, ister yalnız babadan veya anneden olsun, hüküm değişmez Halalar ve teyzelerin durumu da aynen kız kardeşlerin durumu gibidir [55]




2- Süt Yoluyla Haram Olan Kadınlar :



Bunlar da neseben horam olanlar gibi yedi kısımdır: 1- Süt anneler, 2- Süt kız kardeşler, 3- Süt halalar, 4- Süt teyzeler, 5- Süt kardeş kızla*rı, 6- Süt kız kardeş kızları, 7- Süt kızları


Resulullah (sav), «Neseb cihetinden haram olanlar, süt cihetinden de haramdır» buyurmuştur


Mevzumuz âyette evlenilmesi süt yoluyla haram kılınan kadınlardan yalnız iki kısmı, süt anneler ve süt kız kardeşlen —ki, bunlarda anne asıl*dır, süt kız kardeş onun parçasıdır— zikredilmiştir Bunların da asıl ve


fürulartnı göz önüne aldığımızda, aynen neseben haram olan kadınlar gibi bunlar da yediye yükselir Nitekim yukarıya aldığımız hadis de kısa ve öz olarak neseben haram olanların süt yoluyla da haram olacağını bildir*mektedir


Ayrıca, sahih hadis kitaplarında varid olan bir başka hadis de bunu teyid etmektedir Rivayete göre, Hz Hamza'mn kızının Resulullah (sav)'a verilmesi arzusu kendilerine arzedlldiğinde Peygamber efendimiz, eO be*nim süt kardeşimin kızıdır» buyurarak bunun mümkün olmayacağım beyan etmiştir[56]




3- Dünürlük Yoluyla Haram Otan Kadınlar;



Âyet bize, dünürlük (müsaheret) yoluyla haram olan dört kısım kadın bildirmektedir: 1- Babaların hanımları ıBabafannızla evlenmiş olan ka*dınlarla evlenmeyiniz» âyeti bunu bildirmektedir 2- Oğulların karılan (ge*linler) Bunu da, «Kendi sulbünüzden (gelmiş) oğullarınızın kanlanâye*ti bildirmektedir 3- Karınızın annesi « Kanlarınızın anneleri size; haram edildi» âyeti bildirmektedir bunu 4- Kanların eski kocalarından ' elan kızları Bu kızların anneleri İle nikah akdi yaptıktan sonra zifafa gl-rllmişse, kızları ebediyyen haram olmaktadır Zira Allahu toola, «Kendileriyle (zifafa) girdiğiniz konlanmzdon olup himayelerinizde bulunan Üvey kıztanmz(la evlenmsnlz) size haram edildi» buyurmuştur


Bir kız birisiyle nikahlandığı zaman, kocosı için annesi ebediyyen ha*ram olur Fakat bir kadın birisiyle nikah akdi yapsa bile, kızı o adam için, zifafa girinceye kadar helaldir Yani, adam isterse, annesiyle yaptığı akdi bozarak kızıyla evlenebilir Zira âyette, «Eğer onfaria (üvey kızlarınızın anneleriyle) zifafa glrmamlşsmlz (onforla evlenmenizde) size bir beis yok*tur» buyurulmuştur Alimler bu âyetten usull bir kaide çıkarmışlardır; Kızla nikah akdi yapmak annelerini haram kılar Anneleri İle nikah akdi 1le ' birlikte zifaf olursa kızlar haram olurlar


Kişiye haram olan kız İster erkeğin evinde olsun, İster olmasın durum değişmez Âyetteki «Himayelerinizde bulunan» tabiri bir kayıt ve şart koy*mamaktadır Yani bu kız İster babalığının evinde olsun, İster başka yerde bulunsun babalığı için haramdır Ayetteki tabir bir kayıt getirmemekte, yalnızca bir vakıayı İfade etmektedir Bütün faklhler bunda İcma etmiş*lerdir


Yukarıdan beri sayılan neseb, süt ve dünürlük yoluyla horam olan kadınlar ebediyyen haram olanlardır Bir de muvakkat olarak haram ki-İmanlar vardır


Muvakkat olarak haram kılınanlar :


Âyet, kendileriyle evlenilmesi geçici olarak haram olan kadınları iki kısma ayırmaktadır:


1- İki kız kardeşi birlikte veya aralıklı olarak nikahlamak haram*dır Zira Allah (cc), «İki kız kardeşi birlikte almanız da (keza haram edildi)» buyurmuştur Resulullah (sav) da, «Bir kadının teyzesi veya halası ile bir*likte bir erkeğin nikahı altına girmesi haramdır» buyurmuştur [57]


İki kız kardeşin, bir kızla halasının veya bir kızla teyzesinin birlikte bir erkekle evienmelerinin haram oluşunun hikmeti şudur: Böyle bir durum onların birbirlerine düşman olmalarına vesile otur Halbuki İslâm'ın üze*rinde önemle durduğu sıla-i rahim denilen akrabalık bağlarının kuvvet*lendirilmesi için onların birbirlerini sevmeleri, uzak oldukları takdirde birbirlerini ziyaret etmeleri gerekmektedir Bu tür bir evlilik ise tavsiye edilen sevgi ve akrabalık bağlarını ortadan kaldırarak onİarı birbirlerine düşman hale getirebilir Nitekim Resulullah (sav), müminlere hitaben; «İki kız kardeşi veya bir kızla halasını, veya bir kızla teyzesini birlikte alarak evlenirseniz aranızdaki rahimleri (akrabalık bağlarını ve sevgiyi) kesersiniz» buyurmuştur


2- Başkasıyla evli bulunan bir kadınla ve iddetini bekleyen bir ka*dınla evlenmek de geçici olarak haram kılınmıştır Zira Allah, «Bütün ko*calı kadınlarla evlenmeniz de size haram edildi Bu hürmetler) üzerinize Allahm farzı olarak (yazılmıştır)» buyurmuştur İddet bekleyen kadının hükmü ise evli kadının hükmü gibidir Bunun tafsilatı 20 derste anlatıl*mıştı [58]




Dördüncü Hüküm: Bir Kimse Evliliğinden Önce Veya Sonra Kayınvalidesi İle Zina Yaparsa Karısı Kendisine Haram Olur Mu?



Alimler, bir kimsenin karısının annesi veya kızı ile zina yapması halinde karısının kendisine haram olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişler*dir


İmam-ı Azam (ra), İmam Yusuf (ra) ve İmam Muhammed (ra)'e göre, bir kimse karısının annesiyle zina yaparsa, bu zina ister evlilikten önce, ister sonra olsun, karısı ona haram olur İmam Sevrî (ra), Katade (ra) ve Evzaî (ra) de bu görüştedir


İmam Şafii (ra)'ye göre ise, karısının annesiyle zina iüfaüfi kimseye karısı haram olmaz Zira haram (zina) helal birşeyi haram kılmaz Ebu'l-Leys, Zeheri ve İmam Malik {ra) de bu görüştedirler


Mezhep İmamları arasındaki ihtilafın sebebi, âyetteki nfcah kelimesi*ni farklı anlamalarıdır Âyetteki nikahtan maksat cinsi münasebet midir, yoksa nikah akdi midir? İste ayrılık buradan kaynaklanmaktadır


Nikahtan maksadın cinsi münasebet olduğunu söyleyenlere göre, şah*sın, karısının annesi ile yaptığı zina, karısının haram olmasına vesile olur


Nikahtan maksadın nikah akdi olduğunu söyleyenlere göre ise, kişinin, karısının annesiyle yapmış olduğu zina karısının haram olmasına sebeb olmaz Çünkü haram olan birşey (zina), helali haram kılamaz


Hanefilere göre âyetteki nikahtan maksat cinsi münasebettir Cinsî münasebet nikah kelimesinin gerçek manasıdır Akit manasını İse meca*zen karşılar Kelimeyi hakiki manasıyla anlamak daha doğrudur Şu halde, bir kimse ister nikahlı iken, isterse nikahsız iken olsun zina ederse, zina ettiği kadının kızı kendisine haram olur


Şafiiler ise âyetteki nikah kelimesinden maksadın nikah akdi olduğu görüşündedirler Akli görüş de buna delalet eder Allahu taalanın dünür*lüğü (müsaheret) harama sebeb kılması dünürlüğün şerefine İşaret İçindir Birbirinden cok uzak aileler dünürlük sayesinde birbirlerine yakınlaşır, hatta birbirlerinin ailelerinin birer ferdi durumuna gelirler Bazı kadınlar*la evlenmenin haram kılınması nesebe verilen önem ve nesebe tanınan şereften dolayıdır Çünkü meşru bir neseb sahibi olmak şerefli birşeydir Böyle iken nasıl olur da bütün yönleriyle uzaklık ve kötülük olan zina, dünürlük gibi kıymetli birşeyln sınıfına girer de onun gibi helal olan bir evliliğin haram olmasına vesile olur Görülüyor ki, akli görüşle de zina*nın, evlilik gibi, şeriatta «hürmet-t müsaheret» denilen ve evlenmeyi ha*ram kılan bir hükmü olmadığı acıkca ortaya çıkmaktadır


İmam Şafii (ra), Ümm adlı eserinde şöyle der: «Babasının annesi ol*mayan hanımıyla veya karısının annesiyle zina eden kimse Allah (cc)'a isyan etmiş olur Karısının annesi İle zina etmesi ona karısını haram kıl*maz Babasının hanımıyla zina etmesi de onu babasına haram kılmaz Al*lah (cc), karının annesini kocaya haram kılarak helal olan evliliğin azizliği*ni göstermiştir Herne kadar zinada da evlilik gibi cinsi münasebet varsa da şiddetle haram olduğundan ona saygı gösterilemez, fslâmın saygı gös*termediği birşey, helal olan birşeyln haram olmasına vesile olamaz


«Buna karşılık evlilik, daha önce haram onn birçok şeyi helal hale getirmektedir Mesela, evlenmeden Önce bir kadın ve annesi erkek için haram oldukları halde, evlilik, erkeğin karısından her türlü menfaatlenmeyl helal kılmıştır Karısının annesiyle daha önce konuşmaları, oturmaları, yal*nız başlarına yolculuk yapmaları haram olduğu halde, kızıyla evlendikten sonra bütün bunlar helal olmuştur Ki, buna aile hukuku denir Haram olan zina ise helal olan evliliğin tamamen zıddtdir»


Delilleri daha kuvvetli olduğu için, bize göre, Şafülerin görüşü terci*he şayandır İkrime (ra), İbni Abbas (ra)'tan şu rivayeti yapmıştır: «Bir kimse evlilik hayatı yaşadığı karısının annesiyle zina yaparsa bunun hük*mü nedir?» diye sorulunca İbni Abbas (ra), «O kimse iki büyük günah işlemiştir Birisi, mücerret olarak zina yapması, ikincisi de, karısının annesi ile zina yapmasıdır Fakat o kimsenin karısının annesj ile zina yapmasın*dan dolayı karısı haram olmaz» dedi, Bu rivayet de Şafülerin görüşünü teyid etmektedir [59]




Beşinci Hüküm: Mut'a Nikahı Nedir, Fak İnlerin Bu Husustaki Görüşleri Nelerdir?



Mut'a, hür bir kadını, bellj bir para karşılığı, muayyen bir zamana kadar beşerî arzularını tatmin için kiralamaktır


Cahiliyet döneminde Araplar, bir kadınla bir veya iki aylığına evlenir, ihtiyaçları görüldükten sonra da onu terkederlerdi İşte İslâm bu geçici evliliği haram kılmıştır Çünkü evlilik hayat boyunca bir arada'yaşamak kastı iie yapılırsa mubahtır Yoksa belli bir zamana kadar nikah yapmak batıldır


Bütün alim ve fakihler mut'a nikahının haram olduğuna İcma et*mişlerdir Yalnız şii ve rofıziler buna karşı çıkmaktadırlar Onlara göre mut'a nikahı mubahtır Onların bu görüşleri reddedilir Çünkü Kur'an ve Sünnetin nasiarı ile çelişmektedir Kur'an ve sünnet İte çelişen görüş ve iddialar ise reddedilir


Mut'a nikahı, dört ehli sünnet mezhebinin müctehidleri ve bütün İs*lam alimlerinin icmaı ile haramdır Herne kadar İslâmın ilk dönemlerinde caiz görülmüş ise de daha sonra bu hüküm neshedilerek ebediyyen ha*ram kılınmıştır İbni Abbas (ra)'tan mut'a nikahının mubah olduğu yolun*da nakiller yapılmışsa da daha sonra söz ve görüşünden döndüğü tesbit edilmiştir


Nitekim Tiımizî, İbni Abbas (ra)Jtan şöyle rivayet etmektedir: «Mut'a nikahı İslâmın başlangıcında vardı Bir erkek tantsı bulunmayan bir bel*deye varınca orada bir kadınia evlenirdi Kadın onun eşyasını korur, te*mizlik ve yemek işlerini düzenlerdi Ne zamanki, «Şu var ki, zevcelerine, yahut sağ ellerinin malik olduklarına {kendi cariyelerine) karşı (olan durum*ları) müstesnadır» (Müminun: 6} âyeti nazil olunca haram kılındı»


İbni Abbas (ra) sefer, yolculuk ve benzeri zaruret hallerinde geçici nikaha cevaz vermişti İbni Cübeyr (ra) ona, «Senin mut'ayı helal kılan fetvanla herkes şehirlerde dolaşıyor Şairler de şiirleriyle onu her tarafa yayıyorlar» dedi Bunun üzerine tbni Abbas (ra), «Sübhanallah, ben böy*le bir fetva vermedim Nasıi olur da ben ona helal diyebilirim Çünkü o domuz eti kan ve murdar ölmüş hayvan eti gibi haramdır» cevabını ver*di


El-Hazimi şöyle demektedir «İslâmın başlangıcında mut'a zaruret hal*lerinde mubahtı Sonunda İslâm bunu ebediyyen haram kıldı»


Mut'anın haram olduğuna dair deliller:


Ehli sünnet alimleri mut'a nikahının haram olduğunu birçok delille isbat ederler Bu delilleri özetleyerek aşağıya aktarıyoruz:


1- Cinsi münasebette bulunmak bir erkek İçin yalnız karısı ve ca*riyesi ile mubahtır Zira Allah (cc), «Ki onlar ırzlarım (tenasül uzuvlarım haramdan) koruyanlardır Şu var kf, zevcelerine yahud sağ ellerinin malik olduklarına (kendi cariyelerine) karşı (olan durumları) müstesnadır» (Mü-mlnun: 5-6) âyetiyle bize mubah olanı bMdis mistir Mut'a nikahı İle evleni*len kadın İse kişinin ne karısı, nede cariyesiJir Eğer karısı olmuş olsa, birisi öldüğü zaman veraset hukukunun tahakkuk etmesi, kadının doğura*cağı çocuğun nesebinin tesbit edilmesi ve erkek tarafından terkedlldiğin-de de iddetinf beklemesi farz olurdu Oysa mut'a nikahında bu üç şey tesbit edilmemiştir, öyleyse bu nikah batıldır


2- Mut'anın haram olduğunu açıkça gösteren birçok hadis vardır Bunlardan birisi İmam Malik (ra)'İn ez-Zeherî'den, onun da Hz Ali'den rivayet ettiği şu hadistir: «Resulullah (sav), Hayber günü, kadınların mut'a suretiyle nikahlanmasın! ve ehli merkeplerin etinin yenilmesini haram kıl*mıştır» [60]


3- İbni Mace'den: «Resulullah (sav) muî'a nikahını haram kıldığında hutbeden bütün müslümanlara hitabla, «Ey müminler, hepiniz biliyorsu*nuz ki, ben mut'a nikahına müsade etmiştim Haberiniz olsun Allah onu kıyamet gününe kadar kesin olarak haram kılmıştır» [61]


4- Hz Ömer, hilafeti sırasındaki bir hutbesinde, bütün sahabllerin huzurunda mut'a nikahının haramlığını ilan etmiş, buna karşılık bütün cahabiler sükut etmiştir Bu sükut da bir icmadır Şayet Hz Ömer hato etmiş olsaydı, sahabiler içinde bulunan Hz Ali, Abdullah ibni Abbas (ra) ve diğer büyük fakih sahabilerin sükut etmesi mümkün müydü?


5- Mut'a nikahı yalnız nefsi arzuyu tatmin için yapılır Evliliğin ga*yesi ise çocuk yapmak ve yetiştirmektir Bunlar fse mut'o nikahında yok*tur Şu halde muta nikahı zinaya benzer Her İkisinde de beşeri arzuların tatmin edilmesinden başka birşey düşünülmez Halbuki Allah (cc), «Sağ eKerinizIn malik olduğu kadınlar müstesna olmak üzere diğer bütün ko*calı kadınlarca evlenmeniz de size haram edildi Bu hürmetler) üzerinize Allanın farzı olarak (yazılmıştır) Onlardan maadası İse —namuskar ve zinaya sapmamış (İnsanlar) halinde (yaşamanız şartıyla) ma'lanntzla (me-htr vermek veya satın almak suretiyle) aro(yıp nîkahlajmanız için— size helal edildi O halde onlardan hangisiyle faidelendiyseniz ücretini takdir edildiği vech ile verin» âyetinde, «Namuskar ve zinaya sapmamış» ta*birinden de anlaşıldığı gibi geçici değil, devamlı bir evlilik kastedilmiştir Mut'a nikahının gayesi İse geçici olarak nefsin tatmin edilmesidir Halbuki İslâm, hiçbir yer ve zamanda genel manada geçici bir evliliği mubah kıl-mamıştır İslâmın başlangıcında Resulullah (sav), bir defaya mohsus olarak mubah kılmış İse de bilahere Allah (cc) tarafından haram edildiğini soha-bilerln huzurunda açık açık ifade etmiştir


Konuyla ilgili olarak Cessas şöyle demektedir: «Resulullah (sav), mut'a nikahını horam kılmayıp serbest bıraksaydı, bu hususta yaygın ve mütevatlr hadisler nakledilir, sahabiler, başlangıçta mubah olduğunu bil*dikleri gibi mubah olarak devam ettiğini de bilirler ve haramlığı konusun*da Icmalan da mümkün olmazdı Zira Resulullah (sav)'tan onun haram olduğunu duymasalardı icmaları Resulullah (sav)'a muhalefet olurdu Oy*sa sahabiler Resulullah (sav)'ın emrine hiçbir zaman muhalef etmemişler*dir Çünkü Resulullah (sav)'a muhalefet etmek onları küfre düşürür, din*den çıkarırdı Sahabilerin böyle bir duruma düşmeleri düşünülemez Çün*kü Allah (cc), onlar için, «Siz İnsanlar İçin çıkarılmış en hayırlı bir ümmetsiniz İyiliği emreder, kötülükten vazgeçirmeye çalışırsınız (Çünkü) Alfana İnanıyorsunuz» (Al-i İmran: 116) buyurmuştur Allah (cc) tarafından böy*le vasıflandırılarak övülen sahabiler nasıl olur da Resulullah (sav)'a mu*halefet edebilirler?» [62]


El-Hattabi de şunları söyler: «Mut'a nikahı İcma ile de haramdır Yal*nız bazı şii alimleri mubah demektedirler Şiilerin bu görüşü kabul edilirse, onların fıkıh usulleri kurallarına göre Hz Ali'ye muhalefet edilmiş olur Çünkü Hz Ali'den kesin biçimde yapılan nakillere göre mut'a nikahı İs*lâm'ın başlangıcında mubah ise de bilahere haram kılınmıştır


«Beyhakî, Cafer bin Muhammed'den şöyle bir rivayet nakleder: «Ona mut'a nikahı soruldu «Mut'a nikahı doğrudan doğruya zinadır» cevabını verdi» Bu nakil de gösteriyor ki şiflerin zonları batıl ve asılsızdır»


Mut'a nikahı hakkında Allame Şevkgnî'nln bir tahkikatı:


«Her halükarda Resufullah (sav)'tan bize ulaşanla amel etmemiz la*zımdır Ondan, mut'a nikahının ebediyyen haram olduğu mütevatir hadis*lerle bize ulaşmıştır Sohabilerden bir veya İki tanesinin diğer sahabilerin icmaına rağmen mut'anın helal olduğuna dair görüşleri onun haram olu*şunu değiştirmez Biz, bu zayıf görüşle amel ettiğimiz takdirde şer'an ma*zur sayıtamayız Çünkü sahabilerin çoğu onu haram bilmiş, haram kabul etmişler ve bu da bize mütevatir rivayetlerle ulaşmıştır


«Hatta, Abdullah bin Ömer (ra), «Resulullah (sav) bize mut'a nika*hıyla evlenmeye müsade ettiği halde bilahere ebediyyen haram olduğunu bildirmiştir Allaha yemin ederim ki, evli bir kimse, bir kadınla mut'a ni*kahı yapsa onu recmeder veya ettiririm» demiştir


«İbni Cevzî şöyle der: «Bazı müfessiriere göre, «O halde onlardan hangisiyle faidetendlyseniz ücretini takdir edildiği vech ile verin» âyetin*den maksat mut'a nikahıdır ve mut'a nikahı daha sonra Resulullah (sav) tarafından haram kılınmıştır Bu müfessirlerln görüşü yersizdir Çünkü âyetin başlangıcı sözkonusu nikahın mut'a değil, daimi bir nikah olduğunu göstermektedir Dolayısıyla âyet mut'a nikahının caiz olduğunu göster*memektedir Mut'a nikahı'bizzat Resulullah (sav) tarafından mübuh kılın*mış, sonra da haram edilmiştir Ayetteki faldefenmeklen maksat nikah yo*luyla faydalanmaktır Fıkıh usulü kaidelerine göre herhangi bir kayıt ve şarta bağlanmadan kullanılan kelime kamil manasında anlaşılmalıdır


Âyette bahis konusu olan faidelenmek geçici veya daimi olarak kayıtlan* madığına göre daimi nikahın anlaşılması gerekir» [63]




Âyetlerden Alınacak Dersler



1- Kadınlara zulmetmek haram, onlara lyllfk etmek, iyilikle geçin*mek vaciptir


2- Kadınlardan hoşlanılmasa bile sabredilmeli, boşamak gerektiği takdirde güzellikle boşamalı kendilerine verilmiş olan mehirden zorla bir-şeyler alınmamalıdır


3- Cahitiye adetlerinden biri olan, ölen babanın kanlarıyla evlen*mek adeti ibtal edilmiştir


4- Ayrıca âyette neseb, süt ve dünürlük yoluyla haram olan kadın*lar bildirilmiştir [64]




Âyetlerdeki Teşri'î Hikmetler



Allah (cc), mahrem kadınlarla evlenmeyi haram kılmıştır Bu haramlık ebedidir Hiçbir şekilde mubah olamaz Bu haramlık İster neseb yoluyla, ister sütle, isterse dünürlük yoluyla olsun durum değişmez Mahrem ka*dınlarla evlenmenin haram kılınmasında cok büyük hikmetler vardır Bu hikmetleri veciz bir ifade ile beyan etmeye çalışacağız




Nesep Yoluyla Haramlığın Hikmeti:



Allah [cc) insanlar arasına çeşitli bağlar koymuştur Bu bağlar vası*tasıyla birbirlerini sever, iyilik yapar ve birbirlerini korurlar Bunların en kuvvetlisi de akrabalık bağıdır Bir ailenin vücuda gelmesi fcln fertleri arasında tam bir barışın olması gereklidir Eğer yakın akrabalar arasında evlilik mubah olsaydı ailenin her ferdi birbirine başka bir gözle bakardı İnsanlar yaratılışları bakımından cok kıskançtırlar Bu "hesapla insan -karı*sını öz oğlundan, kız kardeşini diğer kardeşlerinden kıskanmak durumunda kalırdı ki, kıskançlık duyguları aile fertlerinin birbirlerine düşmelerine, ara*larında düşmanlık tohumlarının ekilmesine sebeb olurdu Böyle bir ailenin dağılmaması, birbirlerini ördürmemesi, sönüp yok olmaması mümkün de*ğildir Düşünün kj bir çocuk annenin kanını emerek cenin haline gelir, annesinin sütünü emerek beslenir, büyür Bu bakımdan çocuk dünyada annesinden daha cok kimseyi sevmez Eğer mahremler arasında evlen*mek haram edilmeseydi, anne, baba ve çocuklar arasında, annelik, babalık ve evlatlık sevgi ve ilişkisi ile beraber bir de cinsi arzularını tatmin istek ve düşüncesi de meydana çıkardı Bu düşünce annelik, babalık ve evlatlık sevgisini yok eder onların yerine yalnız bir cinsi sevginin geçme*sine sebeb olurdu İnsan fıtratına bundan daha büyük Bir darbe ve İnsan*lık İçin bundan daha büyük bir cinayet düşünülemez


İnsan fıtratında bulunan annelik, babalık, evlatlık sevgisi ana rahminde İnsan ceninine Allah (cc) tarafından ruh ile birlikte veriliyor İşte beyan edilen bu sebeblerden dolayı Allah (cc) âyette ilk olarak anneler ile ev*lenmenin haram olduğunu zikretmiştir Daha sonra da sırasıyla kızları, kız kardeşleri, halaları, teyzeleri ilh beyan etmiştir Zaten Allah (cc) insanları öyle temiz bir fıtratla yaratmıştır ki, onların akıllarına yakınları ile cinsi münasebette bulunmak bir an bile gelmez Eğer milyonda bir bile olsa fıtratı bozuk insanlar çıkmasaydı, annelerin erkek evlatlarına, kızların da babalarına haram edilmesine hayret edilirdi Zira salim akıl sahibi insanlar, anneler ile kızların baba ve oğulllara haram olduğunu fıtra-ten bilirlerdi İşte bu iki sınıf kadının haramlığt, yukarıda belirtilen bozuk frtratlı, insani duygularını kaybetmiş, sapkın, görünüşte İnsan fakat ger*çekte insan olmayan kimseler için beyan edilmiştir


Âyette belirtilen akrabalarla evliliğin haram kılınmasının büyük hik*metlerinden biri de yakın akrabalar arasındaki evlilikten dolayı neslin za*yıflaması ihtimalinin bulunmasıdır Bu zayıflamanın nesiller boyu devam et*mesi insan neslinin yokluğa mahkum edilmesinden başka bir mana taşı*mazdı


İmam Gazali İhya-i Ulum İsimli eserinde şöyle demektedir: «Evlenile*cek kadında aranacak başlıca vasıflardan biri de kadının yakın akraba*dan olmamasıdır Çünkü yakın akraba evlilikleri çocuğu zayıf düşürür İn*sanın beşeri duygularının en kuvvetlilerinden biri de cinsler arasındaki sevgi ve temastır Bu duygu yakınlar arasında değil, birbirine uzak İnsan*lar arasında daha şiddetle ortaya çıkar Yakın akraba evliliklerinde ise ta*raflar küçük yaştan itibaren birbirlerini tanıdıkları için birbirlerine, karşı duyguları zayıf kalır Duygulardakl zayıflık da çocukların zayıflığına, hatta coğu kere hasta ve sakat olmalarına sebeb olun


İmam Gazalî'nin bu görüşünü bugünkü modern tıb Hml de aynen ka*bul ve tasdik etmektedir [65]




Dünürlük Yoluyla Haramlığın Hikmeti:



Şüphesiz evlilik bağı, Allah (cc)'ın beşeriyete bir ihsanıdır Çünkü bu bağ birbirinden uzak aileleri, hatta bazan birbirini hiç sevmeyen aileleri


birbirine yaklaştırır, sevgi ve dostluk bağlarıyla bağlar Nitekitm Allah (cc), «O, sudan bir beşer yaratıp da onu soy sop yapandır Robbin herşeye ka*dirdir» (Furkan: 54) buyurmuştur İnsan bir aileden evlendi mi o ailenin bir ferdi sayılır Karısının annesi de haram olma bakımından kendi annesi gibi olur Evlenilen kadın dul ise yanında getirdiği eski kocasından olma kızı, erkeğin kendi sulbünden olan kızt gibidir Kişinin oğlunun hanımı da kendi kızı gibi mahremidir Gerçekten de anne ile kızın birbirinin kuması olması, kişinin babasının annesi olmayan karısına göz dikmesi veya ba*bası öldükten sonra onunla evlenmesi düşünülebilecek en çirkin bir du*rumdur [66]




Süt Yoluyla Haramlığın Hikmeti:



Bunun hikmeti acıktır Zira, bir kadının sütünü emen bir çocuk, onun bir parçası haline gelir Çünkü o çocuk kadının sütünden teşekkül etmiş*tir Bu bakımdan çocuğu emziren kadın onu doğuran kadın hükmündedir Kadının çocukları, sütünü emen çocuğun kardeşleridir Çünkü hepsinin aslı annenin sütündendir Hep beraber o sütü emmişler, o sütle gelişmiş*lerdir Bu sebeble de hepsi bir bütünün parçaları olmaktadırlar Allah (cc) en iyi bilendir [67]