Tefsir Dersleri...

Zina İle İlgili Hükümler



ledir Fakat Ubâde bin Sâmid (ra) 'den de rivayet edilen hadis, evli ile be-«arları birbirinden ayırarak cezalarını tayin etmiştir Zaten Resulullah sav)'ın başta gelen görevlerinden biri de Kur'andaki ahkâm âyetlerini üm*metine layıkı üzere açıklamaktır Nitekim Allahu taala «(Habibim) biz şa*no da Kur'anı indirdik Takl insanlara kendilerine ne indirildiğini açıkça «latasın ve taki onlar da iyice fikirlerini kullansınlar» (Nahl: 44) âyetiyle Resulullah (sav)'ın bu vazifesini açıkça ifade etmiştir


Recm ise, Resulullah (sav)'ın mütevatir hadisleriyle sabittir Çünkü jerek Resulullah (sav)'in fiilî hadislerinde, gerekse kavli hadislerinde ve «habe-l kiram ve tabiinin icması ile de sabittir Bu tevatür öyle bir dere-»ye ulaşmıştır ki, hiçbir şüphe kalmamıştır Resulullah (sav)'ın Muaz ve 3amidiye gibi kimselere recmi uyguladığı tevatüren tesbit edilmiştir On*an sonra da raşid halifeler recml uygulamışlar ve evli zanilerin ceza->nın recm olduğunu ilan etmişlerdir Daha sonra da bütün fakihler her zaman ve yerde recmin Allah (cc)'ın kesin bir kanunu olduğu gibi Resu-uıioh (sav)'ın da uyulması farz olan sünneti olduğunu delilleriyle tesbit Helislerdir Bu hükme günümüze kadar hiokimse muhalefet etmemiştir *ccok İslâmdan sapan hariciler fırkası müstesna Hariciler, recmin meş-•x olmadığını kendilerine göre deliller getirerek iddia ederler Haricilerin zelilleri şunlardır:


1- Recm, şüphesiz cezaların en ağırıdır Şayet meşru olsaydı Kur'-an-ı kerimde zikredilmesi gerekirdi Kur'anda zikredilmemesi onun gayri neşru bir ceza olduğuna delalet eder


2- Cariyenin haddi hür kadının haddinin yarısıdır: «Onlar evlendik*ten sonra bir fuhuş irtikab ettiler mi o vakit üzerlerine hür kadınlar üze*rindeki cezanın yansı» (Nisa: 25) Recm ise ikiye bölünemediğinden hür bir kadına uygulanması da sahih olamaz


3- «Zina eden kadınla zina eden erkekten her birine yüzer değnek «urun» âyetinin hükmü umumilik ifade eder Hiçbir delil olmaksızın bun-lan evlilere recm cezası ve başka bazı hükümler çıkarmak Kur'anın za-- /ine muhaliftir


Haricilerin delilleri, yalnızca kendilerinin Resulullah (sav)'ın en mü-noı görevinin açıklama olduğunu bilmediklerine, Kur'anın esrarına vakıf sınadıklarına ve son derece cahil olduklarına delalet eder


Sünnet ve cemaat ehli haricilerin delillerini çok kesin delillerle red-aaoerek İslama İftira atanları dilsiz hale getirmiştir Şimdi sünnet ehlinin »iiıerinl özetleyerek nakledelim:


1- Recmin Kur'an-ı kerimde zlkredilmeyişi onun gayri meşru oldu*ğuna delalet etmez Çünkü birçok şer'i hüküm Kur'an-ı kerimde zikredil-memlştir Bunları kendisine uymamız farz olan Resulullah (sav) açıkla*mıştır Nitekim Allahu taala, «Peygamber size ne verdiyse onu alın, size nt yasak ettiyse ondan da sakının» (Hasr: 7) buyurmaktadır Bu âyetten biliniyor ki Resulullah (sav) bize Allah (cc)'ın emirlerini tebliğ edicidir Onun her getirdiği de mutlaka herşeyl hakkıyla bilen, hüküm ve hikmet sahibi olan Allahu taalanın yüce vahyi İledir Zira Allahu taala «Kendi nevasından söylemez o O, kendisine (AUahtan) lika edllegelen bir vahiy*din başkası değildir» (Necm: 3-4) buyurmaktadır, öyleyse Resulullah (sav)'in uyguladığı recm cezası nasıl olurda gayri meşru olur? Onun yap*tıkları ve söyledikleri yukarıdaki âyetlerde de ifade edildiği gibi kendi ne*vasından değil, Allah (cc)'ın ilka ettiği vahiy iledir Vahiy ile olan birşeyse meşrudur


Hariciler Resulullah (sav)'ın en mühim vazifesinin beyan olduğunu bilmiyor olmalılar Allahu taala, «(Hablbbn) biz sana da Kur'anı indirdik Takl insanlara kendilerine ne İndirildiğini açıkça anlatasın ve takı onlar da iyice fikirlerini kullansınlar» (Nahl: 44) âyetinde Resulullah (sav)'ın en mü*him vazifelerinden birinin beyan (açıklama) olduğunu ifade etmiştir Ubâ-de bin Sâmid (ra)'den rivayet edilen «Hükümleri benden alınız Allah zina edenlere bir nizam vazetti: Zina eden bekarlara yüz sopa ve bir sene sür*gün, zina eden evlilere ise yüz sopa ve recm» hadisi âyetin de bildirdiği gibi Resuluflah (sav)'ın mühim görevi olan bir beyanı, açıklamasıdır, öy*leyse bu hadis zina eden evlilerin recmedilmesi hükmüne kesin bir nas-tır Zaten Resulullah (sav) da kendisinin her açıkladığının otururken emir ve yasaklarımız kendilerine bildirilince, «Biz onu bilmeyiz Çünkü biz Kur'-anda bulduğumuz hükmü alır, bulamadığımızı almayız» diyecekdir Ha*beriniz olsun Kur'anla birlikte bana Kur'anın ihtiva ettiği hükümler kadar hüküm verilmiştir» [8]


Bu âyet ve hadisler açıkça gösteriyor ki, Resulullah (sav)'ın yaptığı ve söylediği herşey yine Allah (cc)'ın vazettiği teshindendir Bu hüküm*lere uymak da kesin olarak farzdır


2- «Onlar (cariyeler) evlendikten sonra bir fuhuş irtikab ettllermi o vakit üzerlerim kür kadınlar üzerindeki cezanın yansı» (Nisa: 25) âyeti, haricilerin «recm meşru değildir» iddialarına delil olamaz Âyet, buradaki cezanın recm değil sopa olduğuna delalet eder Zira âyette bir yarılama »erdir ve şüphesiz Allah (cc) recmin ikiye bölünmeyeceğini bilir Bir in*sanı yarı öldürmek mümkün değildir Öyleyse aklı selim sahipleri âyetteki =azonın recm değil, sopa olduğunu anlarlar Âyetteki «hür kadınlar» tabiri ♦*« kadınları değil bekarları ifade etmektedir


Hür ve bekar bir kadına zina ettiği takdirde yüz sopa cezası verilirken c»tı bir cariyeye zina cezası olarak elli sopa verilir Cariyelere uygulanan lezonın hürlere nisbetle hafif oluşundaki hikmet, zinanın hür kadında da*na çirkin olmasıdır Hür kadın herzaman evinde olduğu için fuhşa yolaçan ıerteden daha uzak ve emniyettedir Cariye ise herzaman dışarıda bulun*uru için fuhşa sebeb olan kötülüklerden korunması cok güç ve hür olma*sı» için fitneye mukavemet gücü daha zayıftır Bundan dolayı Allahu taala =2rtyelere merhamet ederek cezalarını hafifletmiştir


3- Haricilerin iddialarına göre âyetteki «Zina eden kadınla zina «dan erkekten her birine yüzer değnek vurun» hükmü umumu İfade eder 3l hükmü yalnız bekarlara tahsis ederek evlileri istisna etmek Kur'ana muhalefettir Bu iddia cahilce bir İddiadır Çünkü Kur'andaki birçok hüküm «umu ifade ettiği halde Resulullah (sav)'ın sünneti bu hükümlerden ba-ncnnı istisna etmiştir Mesela «Erkek hırsızla kadın hırsızın —o Irtikab «ederine bir karşılık ve ceza ve Allahtan (insanlara) ibret verici bir uku-Mt olmak üzere— ellerini kesin» (Maide: 38) âyetinin hükmü bütün hır-szfarı içine alan bir umumilik ifade eder Hatta çalınan şey çok küçük de asa hüküm değişmez Haricilerin iddialarına göre çalınan şey bir iğne bile nsc hırsızın ellerinin kesilmesi lazım gelir Halbuki Resulullah (sav), u-Trumllik ifade eden bu hükmü, çalınan malın en az bir altın liranın dörtte sn veya on dirhem gümüş veya karşılığı değerinde olması gerektiğini n&tdamıştır Bundan daha az değerdeki malın çalınması halini Resulullah sav) bu âyetin hükmünden istisna ederek bunun cezasını hakimin ictlha-ana bırakmıştır


Yine, Allahu taala «Sizi emziren (süt) analarınız, süt hemşireleri*ne (le evlenmeniz) size haram edildi» (Nisa: 23) âyetinde yalnız süt an-ıe ile süt kızkardeşln haram olduğunu beyan etmektedir Resulullah (sav) 3a neseb bakımından insana haram olan yakınların süt münasebeti ile -neydana gelen benzerleriyle evlenmenin de haram olduğunu, yani süt Tdanın, süt teyzenin, süt kızının vbnln de haram olduğunu bildirmiştir Eğer haricilerin iddiaları doğru olsaydı bunlarla evlenmenin haram kılınışı « jr"ano muhalif olurdu


Kur'an iki kız kardeşin bir erkekle aynı anda evlenmelerini yasaklar-«en bir kızla halasının veya teyzesinin aynı zamanda bir erkekle evlenmesini de Resulullah (sav) haram kılmıştır Eğer haricilerin iddiaları doğru olsaydı bunların haram kılınışı da Kur'ana muhalif olurdu


Görülüyor ki haricilerin bu iddiaları açık cehaletin ifadesidir Akıllı bir müslümanın böyle bir iddiada bulunması mümkün değildir


Alusî, Ruhu'l-Meanî isimli tefsirinde şöyle der: «Sahabe, tabiin ve ümmetin alimleri evli bir zaninin cezasının recm olduğunda icma etmişler*dir Haricilerin bunu inkar etmeleri batıldır Haricilerin sahabelerin icmaı-nın delil olduğunu inkar etmeleri de bir cehl-i mürekkebtir Eğer onlar Re*sulullah (sav)'ın zani ve zaniyeleri recm ettiğini inkar ederlerse —ki onlar haber-i vahidi delil kabul etmezler— bu iddiaları mevzunun dışında kalır Zira Resulullah (sav)'ın recml uyguladığı mana itibariyle mütevatir olan hadislerle tesblt edilmiştir Hariciler de diğer sünnet ehli müslümanlar gibi mana bakımından mütevatir olan hadislerle amel etmenin, lafız İtibariyle mütevatir olan hadisler gibi vacib olduğunu kabul etmişlerdir Sahabe ve müslümanlardan ayrılmaları onları cehalet karanlıklarına düşürmüştür Onun için hariciler Halife Ömer bin Abdülaziz (ra)'e, recm uyguladığında, «Bunu neden yaptırıyorsun, çünkü Kur'anda recm yoktur» dediler Ömer bin Abdülaziz (ra) onlara, «Peki siz namazın rekat sayıları ile zekatın ni-sab ölçülerini nereden çıkarıyorsunuz?» diye sordu Hariciler «Resulullah (sav)'ın fiili hadislerinden öğreniyoruz» dediler Bunun üzerine Halife, «Recm de Resulullah (sav)'in fiili hadislerlyle sabittir» diyerek onları sus*turdu» [9]




Üçüncü Hüküm: Recm İle Sopa Bir Arado Uygulanır Mı?



Zahiriler, evli olan zaniye recm ile birlikte sopa da vurulur demektedir*ler Zahirilerin bu görüşü, imam Hanbel (ra)'in de önceleri kabul ettiği bir görüştür


Cumhur, evli zaninin cezasının yalnız recm olduğu görüşündedir Sa-habi ve tabiinin Icmaı da böyledir İmam Hanbel de sonunda eski görü*şünden dönerek cumhurun görüşüne aynen uymuştur


Zahirilerin delilleri:


1- «Zina eden kadınla zina eden erkekten her birine yüzer değnek vurun» âyeti bütün zanlleri şamil ve umumidir Resulullah (sav)'ın sünne*ti, evli zanilere recml getirmiştir Bu recm sopaya ilave edilir


3- Hz Ali, Şurahe isimli kadını zina vakasından dolayı önce so-jdatmış, sonra da recmettirmiştir Recimden sonra da, «Allanın kitabı ie amel ederek sopa ile, Resulullah (ra)'ın sünneti ile amel ederek de ıscnn ile cezalandırdım» demiştir


Cumhurun delilleri:


Cumhurun recm ile sopanın bir arada uygulanamayacağına dair blr-xk delili vardır Bunları özetle aktarıyoruz:


1- Buharî, Müslim ve Tirmizî'de rivayet edilen, «Resulullah (sav)'-ııi »anına birbirinden davacı iki adam geldi Bunlardan biri kalkarak, «Ya =esulullah, Allah aşkına aramızda Allah (cc)'ın kitabına göre hüküm ver» mal Bunun üzerine kendisinden daha anlayışlı olan hasmı şöyle dedi: «E-«« ya Resulullah! Allanın kitabına göre aramızda hüküm ver ve bana mü-sooe buyur da konuşayım Oğlum bu adamın çırağı idi Onun karısı ile an işledi Oğlumun cezasının recm olduğunu bildirdiler Ben de onun ew yüz koyun ile bir hizmetçi fidye verdim Bilahere ilim erbabından bazı «ster oğlumun cezasının yüz kırbaç ve sürgün olduğunu ve recmin yalnız sı odamın karısına lazım geldiğini söylediler» Resulullah (sav) şöyle bu-»nrdu: «Nefsim kudret elinde olan Allaha hakkı için hiç şüpheniz olmasın


* aranızda Allanın kitabına göre hüküm vereceğim Yüz koyun ve hiz-neıcçı sana iade edilecektir Oğlunun cezası da yüz kamçı ve bir sene aj-gûndür Ya Uneysl Bu adamın karısına git ve şayet itiraf ederse onu ısanet «Üneys kadının yanına gitti ve itirar etmesi üzerine onu recmetti» racası Cumhur Resulullahın bu fiili ve kavlî hadisi ile recm ile sopanın •ar arada uygulanamayacağına hükmederler Eğer ikisi beraber uygulan-»fdı Resulullah (sav) önce sopa vurdurtur, sonra recmettirlrdl


2- Resulullah (sav) zamanında recm birkaç defa uygulanmıştır Bunlardan belli başlı olanı Maız İle Gamidiye'nin recmtdir Hiçkimse Re-aıriulah (sav)'in recm ile sopayı bir arada uyguladığını rivayet etmemiş-ır Buna göre 'Resulullah (sav)'ın gerek fiili ve gerekse kavli hadisleri e kati olarak evli bir zanlnln cezasının yalnız recm olduğu ortaya çık*maktadır


Akli delil Cumhura göre sopadan maksat, bu çirkin fiilin önlenmesi


* suçluların aynı fiili bir daha işlememeleri için terbiye edilmesidir Recm itükmedildiği zaman sopaya gerek kalmamaktadır Çünkü sopanın mak*asa kötü fiilin önüne geçmektir Recm ise böyle bir fiili imkânsız hale jBürmektedir Evli bir zaninin ölünceye kadar taşlanması en önleyici bir tedbirdir Nasıl boy abdesti alan bir kimse aynı zamanda normal abdest de almış oluyorsa recm de sopanın gayesini tahakkuk ettirmektedir


Zahirilerin istlnad ettikleri Ubâde bin Sârnid (ra)'den rivayet edilen hadisin hükmü ve metni Resulullah (sav)'ın fiili ve kavli hadisleriyle nes-hedilmiştir Çünkü Resulullah (sav) yalnız recmetmiştir Zahirilerin âyet*ten anladıkları manada bir umumilik ise kabul edilemez Zira âyetin hük*mü cumhurun dediği gibi yalnız bekarlara aittir Eğer umumu ifade etsey*di köle ve cariyeler de zina ettikleri takdirde hürler gibi yüz sopa ile ceza*landırılırlardı Halbuki köle ve cariyelerin cezaları yüz değil elli sopadır Cariyeler hakkında varld olan hüküm âyetin umumu ifade ettiği iddiasını reddeder


Hz Ali'nin Şurahe adlı kadına yaptığı uygulama da onlar için delil olamaz Zira Hz Ali bu uygulamayı aynı anda değil ayrı zamanlarda yap*mıştır Şöyle olmuştur: Evvela ona bekar olduğu haber verilince onu sopa*latmış, sonra evli olduğunu öğrenince recmetmiştir Zira rivayetlerden an*laşıldığına göre sopayı perşembe günü, recml de cuma günü yapmıştır Hz Ali'nin bu uygulaması Cablr'in rivayet ettiği, «Resulullah bir zaniyj so-palatmıştı Sonra onun evli olduğu haber verilince recmedllmesini emret*ti» hadisiyle benzerlik İçindedir


Naklettiğimiz deliller karşılaştırıldığında cumhurun delillerinin kuvvet*li, zahirilerin delillerinin ise zayıf olduğu görülmektedir




Dördüncü Hüküm: Bekar Zanl Sürgün Edilir Mi?



Imam-ı Azam (ra)'a göre zina eden bekarların cezası yalnız yüz sopa*dır, ayrıca sürgün cezası verilemez Sürgün cezası İmamın elindedir, di*lerse verir, dilemezse vermez


Cumhura (imam Malik, Hanbel ve Şafii) göre bekar zaninin cezası yüz sopa ve bir sene sürgündür


Hanefllerln delilleri:


1- İmam-ı Azam (ra) Ebu Hanife (ra) «Zina eden kadınla zina eden erkeğin her birine yüzer değnek vurun» âyetinin zahirini delil alarak be*kar zaninin cezasının yalnızca yüz sopa olduğuna hükmetmiştir Zira âyet hükmü beyan ederken yalnız «yüz değnek vurun» demiştir Eğer sürgün meşru olsa idi kitabın hükmünü neshetmiş olurdu Sürgün hakkındaki haber-i vahid de kitabın hükmünü neshedecek kuvvette değildir Şayet sür*gün sopa ile beraber tek bir hüküm olsaydı Resulullah (sav)'ın sahabilere