Tefsir Dersleri...

Onüçüncü hüküm: Zina eden bir kadınla evlenmek sahih midir?



Selef alimleri bu meselede ihtilaf ederek iki görüşe ayrılmışlardır:


1 Görüş: Zina eden bir kadınla evlenmek haramdır Bu görüş H Ali -;, Bera bin Azib (ra), Hz Ayşe ve İbni Mes'ud (ra)'dan naklolunmuştur


2 Görüş: Zina eden bir kadınla evlenme* caizdir Bu görüş de Hz Ebubekir, Hz Ömer ve ibni Abbas (ra)'tan nakledilmiştir Cumhurun gö*rüşü de budur Dört mezhebin faklhleri de bu görüşle hükmetmişlerdir


1 Görüşün delilleri:


Zina eden bir kadınla evlenmenin haram olduğuna hükmedenler «Zi*na eden erkek, zina eden veya müşrik olan bir kadından başkasını nikah*lamaz Zina edan kadını da zina eden veya müşrik olan bir erkekten baş*kası nikahlamaz» (Nur: 3) âyetinin zahirini delil almışlardır Bu görüş*teki alimlere göre âyetin zahiri herne kadar hüküm değil, haber manası taşıyorsa da âyetin sonundaki «Bu (surette evlenmek) müminler üzerine haram kılınmıştır» ifadesi kesin hüküm ifade ettiğinden baş taraftaki ha*ber anlamı taşıyan cümle de kesin bir hüküm ifade etmektedir


Bu görüşün bir başka delili de Hz Ali'den rivayet edilen şu sözdür: «Bir erkek zina ettiği zaman onunla karısının ayrılması gerekir Bir kadın zina ederse yine onunla kocasını ayırmak gerekir»


Bu görüşün delillerinden biri de, Mersed bin Ebi Mersed'in cohiliye döneminde dostu olan fahişe bir kadınla evlenmek için izin istemesi üzerine Resulullah (sav)'in bu âyet nazil olana kadar cevap vermemesi, âyetin nü*zulünden sonra ise, «Anakla evlenme» buyurmasıdır


2 Görüşün delilleri:


Zina eden bir kadınla evlenmenin caiz olduğuna hükmedenler aşağı*daki delillere istinad etmektedirler:


1- Hz Ayşe'den rivayet edilen «Bir erkeğin zina ettiği kadınla ev*lenip evlenemeyeceği soruldu Resulullah (sav), «Evet, başlangıcı zina idi ama sonu nikahtır Haram helali haram kılmaz» buyurdu» [32] hadisi


2- İbni Ömer (ra)'den rivayet edilir: «Hz Ebubekir mescidde otu*rurken yanına bitkinlik ve heyecandan ne konuştuğu anlaşılmayan bir çı*dam geldi Hz Ebubekir Hz Ömer'e «Bu adamla ilgilen Birşey için gel*miş fakat ben ne konuştuğunu anlamıyorum» dedi Hz Ömer adama sordu Adam, «Bana bir misafir gelmişti, katınla zina etti» dedi Hz Ebu*bekir onları, zina haddi uyguladıktan sonra evlendirmiş ve bir sene sür*güne göndermiştir» [33]


3- İbni Abbas (ra)'tan şöyle rivayet edilir: İbni Abbas (ra)'a, «Zina eden bir erkekle kadın evlenebilirler mi?» diye soruldu «Bazlangıcı zina ise sonu nikahtır Bunun örneği şudur: Adamın biri bir bahçeden meyve çalar Sonra bahçe sahibine giderek aynı meyveden parası ile satın alır Çalarak yediği haram, satın aldığı helaldir» cevabını verdi


Bu görüş sahiplerine göre «Zina eden erkek, zina eden wya müşrik olan bir kadından başkasını nikahlamaz» âyeti umumi bir vakıayı ifade eder Yani fısk ve zinayı adet edinmiş bir kimse hiçbir zaman mümin ve saliha bir kadınla evlenmek istemez Ancak kendi meşrep ve ahlakında olan veya müşrik bir kadınla evlenmek ister Zina eden bir kadınla da mümin ve salih bir erkek değil, ancak onun gibi zina eden bir erkek ev*lenmek ister


Bazı alimlere göre bu âyetin hükmü, «içinizden bekarları ve köleleri*nizden, cariyelerinizden salih olanları evlendirin Eğer fakir beler Allah onları (evlenmeleri sayesinde) fazl(ı keremjiyle zengin yapar» (Nur: 32) âyetiyle nesheditmiştir


Bu mesele ile ilgili tafsilat 47 Derste verilecektir




Ayetlerden Alınacak Dersler



1- Kur'an müslümanların anaya6asıdır Her müslüman onun emir-terine sımsıkı sarılmaldır


2- Kanun yapma Allah (cc)'a mahsustur O kanunlarını kullarının maslahatına göre vazetmiştir


3- Şer'î hükümlerin dikkatle uygulanması farzdır


4- Şer'İ cezalar namusun ve soyun korunmasını hedef alır


5- Şer'i cezalar, ibret alınması için mutlaka bir topluluk önünde tatbik edilmelidir


6- Müslümanların emirinin en önemli vazifesi şer'i hükümleri tatbik etmektir


7- Zina fiilin! kadınla erkek beraberce işledikleri için cezaları da eşittir


8- Zina hem dinî ve ahlakî, hem de içtimai bokımdan çirkin ve za*rarlı bir fiil olduğundan Allahu taala tarafından kesinlikle haram edilmiştir


9- Şer'i cezaları uygulamamak ve bu yolda şefaatçi olmak caiz de*ğildir Zira cezaların uygulanmaması suçların yaygınlık kazanmasına vesi*le olur


10- İffetli bir mümin için zina eden bir kadınla evlenmek nasıl uy*gun değilse, iffetli bir kadının da zani ve fasık bir erkekle evlenmesi öyle uygun değildir




Âyetlerdeki Teşriî Hikmetler



İslâm nazarında zina en kötü ve çirkin bir günah olduğu için cezası çok şiddetlidir Zira zina insan haysiyetini yıkmakla kalmaz cemiyet niza*mını da bozar Neslin bozulmasının sebebi de zinadır Zinanın çok olduğu ülkeler, sokaklara atılmış, yuvalara terkedilmiş çocuklarla doludur Bun*lar anne-baba sevgisinden mahrum yetiştiği için cemiyet için birer şaki haline gelmektedirler


islâmın başlıca hedeflerinden biri de bütün semavi dinlerin, hatta medeni kanunların korunmayı gaye edindiği aklı, nesli, insan varlığını, din ve namusu korumaktır Çünkü bunların korunması İnsan hayatının devamı İçin bir zarurettir Bu bakımdan nesli korumak büyük ehemmiyet taşıdığın*dan İslâm onun korunması için, nesli bozacak zina gibi suçları önlemek ve hatta tamamiyle ortadan kaldırmak gayesiyle şiddetli cezalar vazet*miştir Bu cezaların bir başka hedefi de cemiyet içinde istikrar ve emni*yeti tahakkuk ettirmektir


Batı kültürü ile yetişen bazı insanlar, İslâmî cezaların çağımızla bağ*daşmayan şiddetli ve kaba cezalar olduğunu, kadın hürriyetini kısıtladığını ve kadınlara yaratılıştan verilen erkeklerle eşitlik hakkına tecavüz edildi*ğini iddia etmektedirler Vakıa islâm kanunları ilk bakışta şiddetli ve ka*ba görünür Fakat derinliğine düşünülürse tam bir adalet olduğunu kabul etmeyen tek bir aklı selim sahibi kalmaz Bu cezalarla kimlerin cezalandı*ğı, neden cezalandığı düşünülürse adil olduklarının meydana çıkmaması mümkün değildir Çünkü bu cezalar, bir hayvan misali, hangi yolla olursa olsun ve nasıl kötü sonuçlar doğurursa doğursun beşeri arzularını tatmin için suç İşleyen insanlara uygulanmaktadır Yalnız beşeri arzularını tatmin için zina işleyenler insan değil belki hayvandır Zira hayvan gibi kendi şehvani arzularının peşine giderek başka hiçbir şeyi hesaba katmamakta*dır, insanlar ise ne yaparlarsa yapsınlar ancak akil muhakemeleri netice*sinde yaparlar


Allahu taala cinsel istek ve arzuyu insanlara yalnız ondan zevk alma*sı için değil, insan neslinin devamı için vermiştir Allahu taala kadınla er-fcek arasındaki bu münasebetin hayvanlar gibi yapılmasına değil, temiz ve meşru biçimde yapılmasına müsade etmiştir Çünkü insan neslinin de*vamı ancak sağlam bir evlilik neticesinde doğacak aile çocuklarıyla müm*kündür Nitekim Allahu taala bu hususta «Allah sizin İçin kendilerinizden çiftler yaptı Size çiftlerinizden oğullar ve torunlar verdi ve sizi güzel güzel (nimetler)den rızıklandırdı Şimdi batıla İnanıyorlar da onlar Allanın ni*metlerine nankörlük mü ediyorlar?» (Nahl: 72) buyurmuştur


Zina, İslâm nazarında ahlaksızlığın en aşağı derecesi olduğu gibi içti*mai acıdan da en zararlı günahtır Dolayısıyla bu sucun önüne geçilmesi »cin yumuşak değil sert tedbirler alınmalıdır Ne varki bu cezalar zan üzere uygulanmaz, suçun isbatı içinde ağır şartlar getirilmiştir Zira sucuna şe-foodet edenlerin mümin ve adil olmak üzere enaz dört kişi olması gerekir Bu husustaki şehadeti de en sarih bir ifade ile yapmaları gerekmektedir


Batılılar ise zinanın yalnızca tecavüz şeklinde yapılanını suç kabul e-derler Zina kadının rızası ile olursa suç saymayarak cezalandırma yolu*nun gitmezler Onlara göre zina, herne kadar ayıpsa da her halükarda suç değildir Mesela, bekar bir erkek, bekar bir kadınla zina ettiği takdirde bu cezayı gerektirecek bir suç kabul edilmez Ancak erkek bunu zorla yap*mışsa o zaman hafif bir cezaya çarptırılır Bir erkek evli bir kadınla zina etmişse kadının kocası zina eden erkekten ancak bir tazminat alabilir Çünkü kadın fiili kendi arzusu ile işlediğinden onların kanunlarına göre nerhangi bir cezası yoktur


Görüldüğü-gibi batılıların zinaya son derece maddi bir bakışları vor-dv Bu yüzden de birçok aile yıkılmakta, cemiyet git gide bozulmaktadır Çünkü fuhuş yaygın bir hal almış bulunmaktadır, islâm hukuku ile Batı tıukuku tarafsız bir bakışla mukaye edildiğinde birinin insan nesline önem «ererek mesut bir aile hayatı tesis etmeyi hedef aldığı, diğerinin ise cemi-rotin ve neslin korunmasına hiç ehemmiyet vermediği görülür