Namazın Kaza Olacağını Kabul Edenlerin Delilleri F

**Prof. Dr. Sinsi** · 08-02-2012

İşte bununla; sizin: “Sahabelerin ikindi namazını kasten güneş batana dek tehir etmeleri ile ilgili delil getirmenize karşılık cevap çıkmış oldu

Öyleki Rasulullah (s

a

v

):
“Sizler Beni Kureyza hariç ikindiyi bir yerde kılmasın

”191
diye buyurunca; namaz yolda iken taifeyi yakalayınca onlar:
“Bizden namazı tehir eden olmadı” dediler ve dolayısı ile yolda namazı kıldılar

Öbür taife de bunu bırakıp Beni kureyza da (ikindiyi) yatsıdan sonra kıldılar

Rasulullah (s

a

v

) ta bu iki taifeyi kınamadı

şüphesiz namazı tehid ederlerdi Rasulullah’a (s

a

v

) itaatkarlar olup, tehir edilmesinin vücubiyetine inanmışlardı

şüphesiz emredildikleri namazın vakti de, öyleki Beni Kureyza’da kavuştuklarıdır

Öyleyse asi olan ve Allah’ın haddlerini aşan kimse nasıl olurda ona itat eden ve emrine uyana kıyas edilebilir?
şüphesiz bu kıyasın dünyadaki en batılı ve en fasit olanıdır

Muvaffakiyet Allah’tandır

Namazlarını Beni Kureyza4ya ulaşıncaya dek tehir edenleri, namazlarını yolda kılanlar üzerine faziletli kılan bazı alimlerdeşöyle demiştir:
“Çünkü onlar hakikaten Rasulullah’ın (s

a

v

)emrine imtisal eylemişlerdi

Öbürleri ise tevil etmişler ve yolda kılmışlardı

”
(191) Sayfa: 85’de geçti

Fasıla

Sizin: “Vaktinden namazlarını zai edip başka vakitte kılan idarecilerle beraber nafile namaz kılma emri veren Rasulullah’ın (s

a

v

) hadisi,192 ile ilgili delil getirmenize gelince; bunda da (sizlerin lehine) bir delil yoktur

Çünkü onlar gündüz namazını geceye ve gece namazını da gündüze tehir etmezlerdi

Bilakis onlar öğle namazınıikindi vaktine dek bazen de ikindiyi güneşin sararma vaktine dek tehir ederlerdi

”
(192) Sayfa: 86’da geçmişti

Biz deriz ki:
“Ne zaman iki cem namazından birini ötekisinin vaktine tehir edecek olursa, onu ikinci vakitte kılar

Özürü, bulunmazsa bile

Aynı şekilde ikindi namazını güneşin sararma (batmaya yakın olan zamanına) tehir edecek olsa da

Bilakis ondan bir rekatlik kadar bir kısım kalsa da

Çünkü onu nass ile kılar

Nitekim Rasulullah (s

a

v

), Medine’de korku ve yağmur olmadan (iki namazı) cem etmiştir

Bununla da ümmete birzorluk vermemeyi kastetmiştir

193 İşte bu tehir namazın sıhhatine mani değildir

”
(193) Buhari: 2/19, Namazın vakitleri bölümünde: Öğlenin ikindiye tehiri babında ve Nafileler bölümünde: Kim farzlardan sonra nafileler kılmazsa babında; Müslim: 705, Misafirlerin namazı bölümünde: Mukim iken iki namazın cem edilmesi babında; Muvatta: 1/144, Namazın kasr edilmesi bölümünde: Hem hazın ve hem de seferde iki namazın cem edilmesi babında: ebu Davud: 1210, 1211, 1114, Namaz bölümünde: iki namazın arasını cem etme babında; tirmizi: 187, Namaz bölümünde: Hazırda (mukim iken) iki namazın cem edilmesi babında; Nesai: 1/290, Mevakit bölümünde: Mukim iken iki namazın cem edilmesi babında rivayet etmişlerdir

Sizlerin: “şüphesi Rasulullah (s

a

v

) öğle namazını ikindi vaktine -öğlenin vaktinden çıkarmasındaki tefriti ile beraber- tehir etmesine caiz kılmıştır” ile ilgili sözünüze gelecek olursak, şöyle cevap verilir:
“şüphesiz ki vakit, cümlede iki namaz arasnıda müşterektir

Nitekim Rasulullah (s

a

v

) Medine’de hiçbir korku, ve hastalık bulunmadığı halde namazı cem etmiştir

şüphesiz ki bunda bir ihtilaf yoktur

Lakin Rasulullah (s

a

v

), uyku ve unutma olmadan, kuşluk vaktinde sabah namazını kılmayı caiz görmüş müdür?”
Sizin: “Ebu Katade, Rasulullah’ın (s

a

v

) sabah namazını kılamayıp uyuyankimse hakkında sorulan hadis rivayitinde, Rasulullah (s

a

v

):
“şayet yarın olunca onu vaktinde kılsın” diye buyurmuştur

194
(194) Müslim: 681’de geçmektedir

Nitekim bu sayfa: 87’de geçmişti

Nitekim bu hadis hatıradığı zaman ve hatırladıktan sonra, tefritçi kişinin namazı eda edeceğini gösteren apaçık delildir

Bu hadis aynı zamanda isnadı sahih olanbir hadistir” ile ilgili sözlerinize gelecek olursak; Ya Rabbim! Bu ne kadar da acayip bir yorum! Bu hadis, delalet yönlerinden hangi yönü ile, nassda, zahirinde ya da imasında olsun, namazı vaktinden çıkararak, Allah’ın haddlerini aşan isyankar kişinin, vakitten sonra namazı (kılması) ile sahih olacağını, zimmetinin beri olacağını, ondan bunun kabul olunduğunu göstermektedir? Ve sanki sizler: “Eğer yarın olursa namazı vaktinde kılsın”kavlini yarına tehir etmesi olarak anladınız ki bu (açıklamanız) kesinlikle batıldır

(Yarına tehir edilmesi) rasulullah’tan (s

a

v

) varid olmayıp, hadisten bunun batıl olduğu açıktır

Çünkü Rasulullah (s

a

v

) kişiye, uykusndan uyandığı ya da hatırladığı zaman namazı kılmasını emretmiştir

Sonra hadisin tamamında:
“Eğer yarın olursa namazı vaktinde kılsın”
ibaresi ziyade gelmiştir

Nitekim insanlar da bu ziyadenin manası ve sıhhati hakkında ihtilafa girmişlerdir

Bazı hadis hafızlar şöyle demiştir:
3Bu ziyade; Abdullah b

Rebah’tan -ki kendisi de ebu Katade’den ya da ravilerdenbirisinden rivayet etmiştir- olan bir vehimdir

”
Buhari’den şöyle dediği rivayet olunmuştur:
3Namazı hatırladığı zaman kılsın, yarından olan vaktinde (kılsın)” ile ilgili kavile uyulmaz

”
İmam-ı Ahmed’in “Müsned”inde imran b

Husay’dan gelen bir rivayette şöyle demiştir:
3Ben Rasulullah (s

a

v

) ile birlikte bir gece yürüyordum

Gecenin sonu olduğu vakit konaklayıverdik

Güneş üzerimize doğana dek de uykudan uyanamadık

O arada bir adam hızlıca abdest almaya koştu

Bunun üzerine Rasulullah (s

a

v

) sakin olmalarını emretti

Sonra da yolculuğa devam edildi

Güneş tepeye gelinceye dek yürüdük

(Sonra da) Rasulullah (s

a

v

) abdest aldı ve Bilal’e emretti

Bilal’de ezan okudu

Sonra da Fecr’den önce iki rekat namaz kıldı

Daha sonra kamet getirdi ve namaz kıldık

Bizler:
3Ya Rasulallah! Bunu vaktinde yarın iade etmeyecek miyiz?” dedik

Bunun üzerine Rasulullah (s

a

v

):
“Rabbiniz sizleri Riba’dan (faiz’den) nehyedip ve sizden bunu kabul eder mi ki hiç?” diye buyurdu

195
(195) Sayfa: 87’de geçmişti

Hadis ahmed4in Müsnedinde geçmektedir: 4/441

Hafız ebu abdillah Muhammed b

abdulvahid el Makdisi şöyle demiştir:
“İşte bu hadis de Buhari’nin söylediklerine delil vardır

Çünkü imran b

Husayn (r

a

) seferi değildi

Ebu Katade’den abdullah b

Rebah’ın söylediklerini ise zikretmemiştir

Bana göre ise: Her iki hadisin arasınnda bir çelişki bulunmamaktadır

Nitekim Rasulullah (s

a

v

) yarından sonra iade edilmesini emretmemiştir

Kendileri bizzat ikinci fiili vaktinde emretmiştir

Çünkü vakit uyku ve unutmak ile düşmez

Bilakis kendisinin durumuna geri döner

Allahu alem

”

08-02-2012	#14
Prof. Dr. Sinsi	Namazın Kaza Olacağını Kabul Edenlerin Delilleri F İşte bununla; sizin: “Sahabelerin ikindi namazını kasten güneş batana dek tehir etmeleri ile ilgili delil getirmenize karşılık cevap çıkmış oldu Öyleki Rasulullah (sav): “Sizler Beni Kureyza hariç ikindiyi bir yerde kılmasın”191 diye buyurunca; namaz yolda iken taifeyi yakalayınca onlar: “Bizden namazı tehir eden olmadı” dediler ve dolayısı ile yolda namazı kıldılar Öbür taife de bunu bırakıp Beni kureyza da (ikindiyi) yatsıdan sonra kıldılar Rasulullah (sav) ta bu iki taifeyi kınamadı şüphesiz namazı tehid ederlerdi Rasulullah’a (sav) itaatkarlar olup, tehir edilmesinin vücubiyetine inanmışlardı şüphesiz emredildikleri namazın vakti de, öyleki Beni Kureyza’da kavuştuklarıdır Öyleyse asi olan ve Allah’ın haddlerini aşan kimse nasıl olurda ona itat eden ve emrine uyana kıyas edilebilir? şüphesiz bu kıyasın dünyadaki en batılı ve en fasit olanıdır Muvaffakiyet Allah’tandır Namazlarını Beni Kureyza4ya ulaşıncaya dek tehir edenleri, namazlarını yolda kılanlar üzerine faziletli kılan bazı alimlerdeşöyle demiştir: “Çünkü onlar hakikaten Rasulullah’ın (sav)emrine imtisal eylemişlerdi Öbürleri ise tevil etmişler ve yolda kılmışlardı” (191) Sayfa: 85’de geçti Fasıla Sizin: “Vaktinden namazlarını zai edip başka vakitte kılan idarecilerle beraber nafile namaz kılma emri veren Rasulullah’ın (sav) hadisi,192 ile ilgili delil getirmenize gelince; bunda da (sizlerin lehine) bir delil yoktur Çünkü onlar gündüz namazını geceye ve gece namazını da gündüze tehir etmezlerdi Bilakis onlar öğle namazınıikindi vaktine dek bazen de ikindiyi güneşin sararma vaktine dek tehir ederlerdi” (192) Sayfa: 86’da geçmişti Biz deriz ki: “Ne zaman iki cem namazından birini ötekisinin vaktine tehir edecek olursa, onu ikinci vakitte kılar Özürü, bulunmazsa bile Aynı şekilde ikindi namazını güneşin sararma (batmaya yakın olan zamanına) tehir edecek olsa da Bilakis ondan bir rekatlik kadar bir kısım kalsa da Çünkü onu nass ile kılar Nitekim Rasulullah (sav), Medine’de korku ve yağmur olmadan (iki namazı) cem etmiştir Bununla da ümmete birzorluk vermemeyi kastetmiştir193 İşte bu tehir namazın sıhhatine mani değildir” (193) Buhari: 2/19, Namazın vakitleri bölümünde: Öğlenin ikindiye tehiri babında ve Nafileler bölümünde: Kim farzlardan sonra nafileler kılmazsa babında; Müslim: 705, Misafirlerin namazı bölümünde: Mukim iken iki namazın cem edilmesi babında; Muvatta: 1/144, Namazın kasr edilmesi bölümünde: Hem hazın ve hem de seferde iki namazın cem edilmesi babında: ebu Davud: 1210, 1211, 1114, Namaz bölümünde: iki namazın arasını cem etme babında; tirmizi: 187, Namaz bölümünde: Hazırda (mukim iken) iki namazın cem edilmesi babında; Nesai: 1/290, Mevakit bölümünde: Mukim iken iki namazın cem edilmesi babında rivayet etmişlerdir Sizlerin: “şüphesi Rasulullah (sav) öğle namazını ikindi vaktine -öğlenin vaktinden çıkarmasındaki tefriti ile beraber- tehir etmesine caiz kılmıştır” ile ilgili sözünüze gelecek olursak, şöyle cevap verilir: “şüphesiz ki vakit, cümlede iki namaz arasnıda müşterektir Nitekim Rasulullah (sav) Medine’de hiçbir korku, ve hastalık bulunmadığı halde namazı cem etmiştir şüphesiz ki bunda bir ihtilaf yoktur Lakin Rasulullah (sav), uyku ve unutma olmadan, kuşluk vaktinde sabah namazını kılmayı caiz görmüş müdür?” Sizin: “Ebu Katade, Rasulullah’ın (sav) sabah namazını kılamayıp uyuyankimse hakkında sorulan hadis rivayitinde, Rasulullah (sav): “şayet yarın olunca onu vaktinde kılsın” diye buyurmuştur194 (194) Müslim: 681’de geçmektedir Nitekim bu sayfa: 87’de geçmişti Nitekim bu hadis hatıradığı zaman ve hatırladıktan sonra, tefritçi kişinin namazı eda edeceğini gösteren apaçık delildir Bu hadis aynı zamanda isnadı sahih olanbir hadistir” ile ilgili sözlerinize gelecek olursak; Ya Rabbim! Bu ne kadar da acayip bir yorum! Bu hadis, delalet yönlerinden hangi yönü ile, nassda, zahirinde ya da imasında olsun, namazı vaktinden çıkararak, Allah’ın haddlerini aşan isyankar kişinin, vakitten sonra namazı (kılması) ile sahih olacağını, zimmetinin beri olacağını, ondan bunun kabul olunduğunu göstermektedir? Ve sanki sizler: “Eğer yarın olursa namazı vaktinde kılsın”kavlini yarına tehir etmesi olarak anladınız ki bu (açıklamanız) kesinlikle batıldır (Yarına tehir edilmesi) rasulullah’tan (sav) varid olmayıp, hadisten bunun batıl olduğu açıktır Çünkü Rasulullah (sav) kişiye, uykusndan uyandığı ya da hatırladığı zaman namazı kılmasını emretmiştir Sonra hadisin tamamında: “Eğer yarın olursa namazı vaktinde kılsın” ibaresi ziyade gelmiştir Nitekim insanlar da bu ziyadenin manası ve sıhhati hakkında ihtilafa girmişlerdir Bazı hadis hafızlar şöyle demiştir: 3Bu ziyade; Abdullah b Rebah’tan -ki kendisi de ebu Katade’den ya da ravilerdenbirisinden rivayet etmiştir- olan bir vehimdir” Buhari’den şöyle dediği rivayet olunmuştur: 3Namazı hatırladığı zaman kılsın, yarından olan vaktinde (kılsın)” ile ilgili kavile uyulmaz” İmam-ı Ahmed’in “Müsned”inde imran b Husay’dan gelen bir rivayette şöyle demiştir: 3Ben Rasulullah (sav) ile birlikte bir gece yürüyordum Gecenin sonu olduğu vakit konaklayıverdik Güneş üzerimize doğana dek de uykudan uyanamadık O arada bir adam hızlıca abdest almaya koştu Bunun üzerine Rasulullah (sav) sakin olmalarını emretti Sonra da yolculuğa devam edildi Güneş tepeye gelinceye dek yürüdük (Sonra da) Rasulullah (sav) abdest aldı ve Bilal’e emretti Bilal’de ezan okudu Sonra da Fecr’den önce iki rekat namaz kıldı Daha sonra kamet getirdi ve namaz kıldık Bizler: 3Ya Rasulallah! Bunu vaktinde yarın iade etmeyecek miyiz?” dedik Bunun üzerine Rasulullah (sav): “Rabbiniz sizleri Riba’dan (faiz’den) nehyedip ve sizden bunu kabul eder mi ki hiç?” diye buyurdu195 (195) Sayfa: 87’de geçmişti Hadis ahmed4in Müsnedinde geçmektedir: 4/441 Hafız ebu abdillah Muhammed b abdulvahid el Makdisi şöyle demiştir: “İşte bu hadis de Buhari’nin söylediklerine delil vardır Çünkü imran b Husayn (ra) seferi değildi Ebu Katade’den abdullah b Rebah’ın söylediklerini ise zikretmemiştir Bana göre ise: Her iki hadisin arasınnda bir çelişki bulunmamaktadır Nitekim Rasulullah (sav) yarından sonra iade edilmesini emretmemiştir Kendileri bizzat ikinci fiili vaktinde emretmiştir Çünkü vakit uyku ve unutmak ile düşmez Bilakis kendisinin durumuna geri döner Allahu alem”