Tanrının Varlığı Ve Dinsel Deneyimler

**Prof. Dr. Sinsi** · 10-21-2012

Tanrının Varlığı ve Dinsel Deneyimler

Ontolojik, kozmolojik ve teleolojik kanıtlar, dışımızdaki dünyadan hareket ederek Tanrı’nın varlığını temellendirmeye çalışmıştır

Oysa bu kanıt, inanan bir varlık olan insanın deneyimlerinden hareketle, sorunu inceler

Bu nedenler deyim tam yerini bulmasa da bu kanıta "dini tecrübe kanıtı" da denilebilir

Böyle bir tecrübe yaşamak için kişinin her şeyin başında inanması gerekmektedir

Bu kanıt bir anlamda "Tanrıdan yine Tanrıya giden bir kanıt" olarak tarif edilebilir

Ünlü İslam düşünürü Gazali kendi inanç hayatında bu konuyu üç başlıkla ifade etmektedir

Taklit, ilim ve zevk olarak ifade ettiği bu dini tecrübesinde önce iman olduğu gibi kabul edilir bu aşama taklit aşamasıdır

Daha sonra bu imanın gerekleri üzerinde bir takım kanıtlara sahip olunur

Zevk noktasında ise artık inanç açıklamasının derinine inilmektedir burada üst bir ruh haletine ulaşılır

[1]

Dini tecrübe kanıtının da eleştiriye uğradığı bazı noktalar vardır

Bu noktaları şöyle özetlemek mümkündür:

1

Dinden dine, kıtadan kıtaya değişiklik gösterir

2

Ruhi dengesizlik ve hastalıklardan ayırmakta sorun çıkar

3

Kişiye özel niteliğinden dolayı nesnel değerlendirmeler yapılamaz

4

İnsan karakteri üzerinde olumlu etkisi olduğu söylense bile, bunu doğruluk değeriyle karıştırmamak gerekir

5

Dini tecrübeden haz duyan kimselerin onu sürekli istemeleri, doğruluk değerinin belirlenmesinde sorun çıkarır

Dipnotlar

[1] Gazali, Mişkatu’l Envar

10-21-2012	#1
Prof. Dr. Sinsi	Tanrının Varlığı Ve Dinsel Deneyimler Tanrının Varlığı ve Dinsel Deneyimler Ontolojik, kozmolojik ve teleolojik kanıtlar, dışımızdaki dünyadan hareket ederek Tanrı’nın varlığını temellendirmeye çalışmıştır Oysa bu kanıt, inanan bir varlık olan insanın deneyimlerinden hareketle, sorunu inceler Bu nedenler deyim tam yerini bulmasa da bu kanıta "dini tecrübe kanıtı" da denilebilir Böyle bir tecrübe yaşamak için kişinin her şeyin başında inanması gerekmektedir Bu kanıt bir anlamda "Tanrıdan yine Tanrıya giden bir kanıt" olarak tarif edilebilir Ünlü İslam düşünürü Gazali kendi inanç hayatında bu konuyu üç başlıkla ifade etmektedir Taklit, ilim ve zevk olarak ifade ettiği bu dini tecrübesinde önce iman olduğu gibi kabul edilir bu aşama taklit aşamasıdır Daha sonra bu imanın gerekleri üzerinde bir takım kanıtlara sahip olunur Zevk noktasında ise artık inanç açıklamasının derinine inilmektedir burada üst bir ruh haletine ulaşılır [1] Dini tecrübe kanıtının da eleştiriye uğradığı bazı noktalar vardır Bu noktaları şöyle özetlemek mümkündür: 1 Dinden dine, kıtadan kıtaya değişiklik gösterir 2 Ruhi dengesizlik ve hastalıklardan ayırmakta sorun çıkar 3 Kişiye özel niteliğinden dolayı nesnel değerlendirmeler yapılamaz 4 İnsan karakteri üzerinde olumlu etkisi olduğu söylense bile, bunu doğruluk değeriyle karıştırmamak gerekir 5 Dini tecrübeden haz duyan kimselerin onu sürekli istemeleri, doğruluk değerinin belirlenmesinde sorun çıkarır Dipnotlar [1] Gazali, Mişkatu’l Envar