Ezelî Ve Ebedî Olan Allah'ın Bir Başkasının Tesiriyle Vücuda Geldiği Nasıl Düşünülebi

Ezelî ve ebedî olan Allah'ın bir başkasının tesiriyle vücuda geldiği nasıl düşünülebi Mumine Sitesi
Cevap 1:
Allah, denildi mi ezelî ve ebedî olan, bütün sıfatları sonsuz kemalde bulunan Ehad ve Samed bir zat anlaşılır Böyle bir zat ise yaratılmaktan münezzehtir Zira yaratılan her şey hadistir (sonradan olmuştur), fanidir (varlığının bir sonu vardır) ve bütün sıfatları sınırlıdır

Allah doğmak ve doğrulmak gibi mahluklara ait sıfatlardan uzaktır Çünkü onun ne başlangıcı, ne de sonu vardır Evet o, vardı ve ondan başka hiçbir şey yoktu Ezelî ve ebedî olan Allah'ın bir başkasının tesiriyle vücuda geldiği nasıl düşünülebilir?

Allah Ehattir Zat ve mahiyeti varlıklara benzemekten, mekan ve zamandan, değişip başkalaşmaktan uzak olan tek ve yekta varlık odur O Samettir Bütün varlıklar, yaratılmasında ve yaşatılmasında, kısaca her hâl ve keyfiyetlerinde ona muhtaçtırlar, o ise hiçbir şeye muhtaç değildir

Allah doğmak ve doğrulmak gibi mahluklara ait sıfatlardan uzaktır Çünkü onun ne başlangıcı, ne de sonu vardır Evet o, vardı ve ondan başka hiçbir şey yoktu Ezelî ve ebedî olan Allah'ın bir başkasının tesiriyle vücuda geldiği nasıl düşünülebilir?

Onun eşi, benzeri, dengi yoktur Ne yaratıcılığında, ne idaresinde, ne terbiye ediciliğinde, ne de hakimiyetinde; ona denk olabilecek hiçbir mevcut düşünülemez Zerre kadar aklı olan kimse böyle bir zat hakkında, bu çelişkili sorunun sorulamayacağını bilir

Evet yaratıcı olan, yaratılan olamaz Kuvvet ve kudreti sonsuz olan, bir başkasının tesiriyle vücuda gelemez Başlangıcı olmayan, sonradan olamaz Kısaca hem yaratıcılığın sonsuz kemal sıfatlarıyla donatılmış, hem de mahluk olmanın gereği olarak sınırsız eksikliklere sahip bir konumda olamaz

Bir de konunun devir-teselsül ile ilgili bir yönü vardır ki o da şudur Art arda bağlı hadiseler zincirinde mutlaka bir ilk halka olmalıdır ki diğer halkalar ona bağlı olsun Mesela, on beş vagonlu bir trende, her bir vagonu bir önceki vagon çeker Sonuçta iş, lokomotife dayandığında, 'Lokomotifi kim çekiyor?' diye sorulmaz Çekme gücü olan fakat çekilmeye ihtiyacı olmayan bir araç olmalı ki -o da lokomotiftir- tren sağlıklı olarak hareket edebilsin

Aynı şekilde, bir şekerin nasıl yapıldığını sorsak, bize cevaben, şeker fabrikasında yapıldığı söylenecektir Şeker fabrikasındaki aletlerin nerede yapıldığını sorduğumuzda onların da tezgahlardı gösterilecektir Neticede problem bir ilme, bir iradeye dayandırılmazsa, tezgahın da tezgahı sorulacak ve kısır döngüye düşülecektir

Bir er, emri onbaşıdan, o da yüzbaşıdan ve nihayet başkomutan da padişahtan alır Peki, padişah kimden emir alıyor, diye sorulmaz, zira o emir alan değil emir veren konumundadır Eğer birinden emir alacak olursa, o da emredilenler sınıfına girer ona emir veren kimse padişah olur

Buraya kadar yapılan açıklamalardan açıkça anlaşılıyor ki, bu kainatın varlığı, zatı, isimleri ve sıfatlarıyla ezelî olan bir yaratıcıya dayanmaktadır Böyle bir zatı kimin yarattığı sormak aklen mümkün değildir
Cevap 2:
- Ezel, önsüz, başlangıcı olmayan, geçmiş zamanın bir ucu olarak tasavvur edilmeyen ve dolayısıyla, bir zaman dilimi olarak mütalaa edilemeyen nev-i şahsına münhasır bir kavramdır Onu, geçmişle bağlantılı olarak düşündüğümüz için,ister istemez kavram olarak da onu zamanla ilişkili olarak değerlendiririz Aslında, hiçbir zaman ve mekân ve varlık yokken Allah vardı O hep vardı İşte bu ezeldir Yani bir varlığın başlangıç noktasının olmaması, onun ezelî olduğu anlamına gelir

“Allah vardı, onunla birlikte hiçbir şey yoktu”(Kenzu’l-ummal, h No: 29850) mealindeki hadisten anlaşılacağı üzere, yer ve göklerin de içinde bulunduğu yaratılmış varlıktan hiç bir eser yokken, Allah vardı Zaten Ezelî olmanın anlamı da budur

- Hadiselerin akışı, Allah’ın ezelî ilminde belli bir sıralamaya tabi değildir Alimler, kader konusunda bu husus anlatırken, “Kader/Allah’ın ezelî ilmi, sebebe ayrı müsebbebe ayrı olarak taalluk etmez Bilakis her ikisine birden taalluk eder” diyorlar

- Bunu bir misal olarak şöyle açıklayabiliriz:

Elinizdeki bir ayna düşünün, sağında A, solunda B nesneleri vardır Aynayı sağa çevirdiğinizde, A nesnesini gösterir fakat B nesnesini göstermez Şayet onu sola çevirirseniz, bu kez B nesnesini gösterir fakat A nesnesini gösteremez Çünkü, aynanın görüş sahası, gösterim alanı, sınırlıdır Bir tarafa döndüğünde diğer tarafı bakış/görüş açısına aşlamaz

Şimdi, bir aynanın elinizde değil, tavana asılmış yüksek bir yerde olduğunu düşünün Bu ayna, sağa-sola çevirme ihtiyacını duymaksızın, bir anda hem sağ taraftaki nesneleri, hem sol taraftaki nesneleri birden gösterir Çünkü, bu aynanın bulunduğu konumu itibariyle, belli bir tertibe/bir sıralamaya ihtiyaç duymadan geniş perspektifiyle oradaki bütün nesneleri birden görüntüler ve gösterir İşte bütün varlıklar, olaylar, Allah’ın her şeyi birden kuşatan ezelî ilminde, geçmiş-gelecek zaman dilimlerine göre, parçalar halinde değil, o ilmin kuşatıcı ve ezelî konumuna uygun olarak bir bütün halinde yansımaktadır Olan, olmakta olan ve olacak olan her şey-güneşin, karşısındaki bütün nesneleri birden aydınlatması gibi- Allah’ın ezelî ilminin güneşi karşısında bir anda toptan yansıma imkânını bulmaktadır
alıntı