Kadının Üç Temel Hakkı

Ergenekon · 03-08-2007

Kadının Üç Temel Hakkı

Kadının, evlilik akdiyle tahakkuk eden temel hakları mehir, nafaka ve mesken olmak üzere üçtür

I

Mehir:

Mehir, evlenirken erkeğin nikâhı altına aldığı kadına vermek üzere aralarında kararlaştırdıkları para veya maldır

Mehir, kadının kendi hakkıdır

Onunla çeyiz yapmak mecburiyetinde değildir

Erkeğin, bu meblağı kadına ödemesi, üzerine şarttır

Nitekim Cenâb-ı Hakk Kur’ân-ı Kerîm’inde:

"Aldığınız kadınlara mehirlerini seve seve verin! Şayet ondan birazını kendileri gönül hoşluğu ile bağışlarlarsa, onu da içinize sine sine yiyin!" buyurur

(124)

Bu âyet-i kerîme, erkeklerin, kadınlara mehirlerini vermelerinin vâcib olduğuna delâlet eder

Mehir, annenin, babanın veya velînin değil, kadının Allâh tarafından belirlenmiş en tabiî hakkı ve hayat garantisidir

Bu, erkek tarafından verilen bir nevî tazminattır

Harcama sahası, meşrû çerçevede tamamen kendi irâdesine bağlı olmakla beraber, kocası ile istişarede bulunması da âile saâdeti için daha uygundur

Kadın, mehrini ya da, varsa diğer mal varlığını, hayır yolunda harcayabileceği gibi, ticârî işletmelerde de kullanabilir

Çünkü kendi sosyal güvenliği, evlenmekle garanti altına alınmıştır

Ev için ve kendisi için gerekli bütün zarûrî harcamalar, kocasının üzerinedir

Mehrin çoğuna bir sınır yoktur

Âyet-i kerîmede:

"Onlardan birisine yüklerle mehir vermiş olsanız bile, içinden birşey almayın!" (125) buyurulur

Hz

Ömer (r

a

), Hz

Peygamber (s

a

v

) Efendimiz’in eşi ve kızları için en çok 480 dirhem gümüş para mehir uyguladığını dikkate alarak, kendi hilâfeti zamanında mehri en çok 400 dirhemle sınırlamak istemişti

(O devirde beş dirhem, yaklaşık bir kurbanlık koyun bedeliydi

) Hz

Ömer (r

a

), minberden indikten sonra Kureyşli bir kadın, yukarıdaki âyet-i kerîmeyi okuyarak, Allah Teâlâ’nın mehir için bir sınır getirmediğini, aksine kadınları yükler dolusu mehre lâyık gördüğünü söyledi

Bunun üzerine yeniden minbere çıkan Hz

Ömer (r

a

), şöyle demiştir:

"Size kadınlarınız için 400 dirhemden fazla mehir vermenizi yasaklamıştım

İsteyen, malından dilediği kadar mehir verebilir

" (126)

Mehrin en az miktarına dâir ise, çeşitli görüşler ileriye sürülmüştür

Hanefî mezhebine göre, mehrin en azı on dirhem gümüş veya bunun karşılığıdır

(127)

Bir kadınla evlenmek isteyen bir sahâbîye Peygamber (s

a

v

) Efendimiz, mehir olarak birşeyler vermesini bildirmiş, ancak erkeğin fakir olduğunu görünce:

"Demirden bir yüzük bile olsa, evde araştır ve getir!" buyurmuşlar

Adam bunu da temin edemeyince, onu bildiği Kur’ân-ı Kerîm karşılığında bu kadınla evlendirmiştir

(128)

İslâm Dîni’nde evlenme güçleştirilemez

Bilakis neslin çoğalması, fuhşun ortadan kalkması için kolaylaştırılır

Binâenaleyh mehrin, erkeğin durumuna göre fazla olmaması makbuldür

Peygamber (s

a

v

) Efendimiz: "Mehrin en iyisi az olanıdır

" (129) buyurur

Mehir, iki kısma ayrılır:

1

Mehr-i müsemmâ: Mehir, evlilik akdi sırasında taraflarca tesbit edilmişse, buna mehr-i müsemmâ denir

Bu da kararlaştırılan ödeme şekline göre ikiye ayrılır:

a

Mehr-i muaccel: Tesbit edilen mehir, peşin ödenecekse, buna mehr-i muaccel denir

b

Mehr-i müeccel: Mehrin, kısmen veya tamamen ödenmesi, ilerdeki bir tarihde olacaksa, buna da mehr-i müeccel denir

2

Mehr-i misil: Nikâh akdi sırasında mehir, hiç zikredilmez veya usûlüne uygun bir şekilde takdîr edilmezse, mehr-i misil tahakkuk eder

Mehr-i misil, kadının emsâline bakılarak takdîr edilen mehirdir

Aslında mehir, evlilik süresinde kadın için bir yedek akçe niteliğindedir

Çünkü beklenmedik bir zamanda kocasını kaybetmesi veya boşanmaları durumunda, kendisine yeni bir hayat programı hazırlayıncaya kadar, mehir ona destek sağlar

Görüldüğü gibi İslâm Dîni’nde kadın, geçim konusunda hiçbir derdi ve endişesi olmayan, yani alabildiğine sosyal güvenliği bulunan bir insan konumundadır

II

Nafaka:

Nafaka, normal bir hayat yaşayabilmesi için gerekli olan mesken, yiyecek, içecek, giyecek ve tedâvî masrafları nafaka mefhumu içinde yer almaktadır

(130)

Bir kadın, evlenip kocasının evine yerleştikten sonra, onun yiyecek, içecek, elbise ve mesken masrafları kocasına âiddir

Bunlar, isrâfa kaçmadan ve cimrilik de etmeden eşlerin sosyal seviyelerine göre sağlanır

Eşlerin her ikisi de zengin ise, buna uygun harcama yapılır

İkisi de fakir ise, kadın kocasından, zenginler seviyesinde bir harcama isteyemez

Birisi zengin, diğeri fakirse, ortalama bir yol izlenir

Nafaka ile ilgili olarak Kur’ân-ı Kerîm’de şöyle buyurulur:

"Annelerin yiyecek ve giyeceği, gücünün yettiği ölçüde çocuğun babasına âiddir

" (131)

"Hâli vakti geniş olan, nafakayı genişliğine göre versin! Rızkı kendisine daraltılan fakir de, nafakayı Allâh’ın ona verdiğinden versin! Allâh hiçbir kimseye, ona verdiğinden başkasını yüklemez

Allâh, güçlüğün arkasından kolaylık ihsân eder

" (132)

Erkek, gücü oranında hanımının ve çocuklarının nafakasını helâl yoldan sağlamak zorundadır

Kadını, nafaka kazanmaya ve bunun için çalışmaya zorlayamayacağı gibi, başka bir yolla da âile bütçesine katkıda bulunmaya mecbur edemez

Hanımının ve çocuklarının rızkını helâlinden sağlamak, erkeğin, çoluk çocuğuna karşı en önemli vazifelerinden birisidir

Hatta koca fakir, kadın zengin olsa, yine de âilenin geçimini sağlamak kocanın görevidir

Peygamber (s

a

v

) Efendimiz de erkeğin, âilesinin geçimini sağlamak hususunda cömert olmaya dâvet ederek buyurur:

"Kişinin ehline (eşine ve çocuklarına) sarfettiği şey sadakadır

" (133)

Bu anlamda bir başka hadîs-i şerîfde:

"Âilene yaptığın her harcamadan, hattâ hanımının ağzına koyduğun lokmadan bile sevap kazanırsın

" (134) buyurulur

Açıkça görülüyor ki erkek, âilesine Allah’ın rızâsını gözeterek yaptığı her hizmet ve harcadığı her kuruş için sadaka sevâbı kazanmaktadır

III

Mesken:

Evliliğin doğurduğu nafaka hakkının kapsamına giren hususlardan biri de mesken hakkıdır

Konu ile ilgili olarak Kur’ân-ı Kerîm’de:

"İmkân ve varlıklarınıza uygun olarak oturduğunuz yerde kadınları da oturtun!

" (135)

buyurulur ki, kocanın hanımına bir mesken temin etmekle mükellef olduğunu ve bu meskenin de kadının sosyal durumuna uygun olması gerektiğini ifâde etmektedir

Bu mesken, müstakil bir ev olabileceği gibi, dayalı döşeli bir dâire de olabilir

İkâmetgâhı belirleme hakkı, kocaya âiddir

Ancak eşlerin oturacağı mesken, sağlığa elverişli olmalı, oturulan bir yörede bulunmalı, iyi komşulu olmalı, bir ev için gerekli mûtâd eşyâya sahip bulunmalı, diğer yandan kocasının hısımları aynı meskende oturmamalıdır

Ancak kadın, onlarla birlikte oturmayı kabul eder ve hizmetlerini görürse, bu onun ahlâkının güzelliğindendir

(136)

Kaynaklar:

(1) Buhârî, Enbiyâ, 1

(2) İbn-i Hâcer, el-İsâbe, c

IV, s

275

(3) İbn-i Hâcer, a

g

e

, c

IV, s

327

(4) Müslim, c

IV, s

2028

(5) en-Nisâ: 36, el-İsrâ: 23, Ankebût: 8

(6) Buhârî, Edeb: 2, Müslim, Birr: 1

(7) Ö

N

Bilmen, Huk

İsl

ve Ist

Fıkh

Kâmûsu, c

II, s

223

(8) İbrâhim Cânân, Kütüb-i Sitte Muhtasarı Terc

ve Şerhi, c

II, s:484

(9) Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri, c

III, s: 29

(10) Lokman: 14

(11) Osman Topbaş, Murâdiye Eğt

Kurumları Derg

S: 1, s: 5

(12) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc

c

I, s: 347

(13) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc

c

I, s: 356

(14) Münâvî, Feydu’l-Kadir, c

IV, s: 318

(15) Müslim, Birr, IX, 251

(16) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc

c

I, s: 369

(17) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc

c

I, s: 369

(18) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc

c

I, s: 368

(19) Mustafa Eriş, Seâdet Çağından Sîmâlar, s: 65

(20) Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri, c

III, s: 9

(21) el-Aclûnî, Keşfu’l-Hafâ, c

I, s

335

(22) Buhârî, Cihâd, 138

(23) Sevim Âsımgil, Benim Müslüman Yavrum, s: 22

(24) Numan Kurtuluş, Âmentü Şerhi, s: 253

(25) Ebû Dâvûd, Edeb, 120

(26) Buhârî, Akîka, 1

(27) İbn-i Hıbbân, Sahîh

(28) Ebû Dâvûd, Edeb, 61

(29) İbn-i İshâk

(30) Ebû Dâvûd, Edâhî, 21

(31) Tirmizî, Edâhî, 16

(32) M

Nûr Süveyd, Peygamberimiz’in Sünnetinde Çocuk Eğitimi, 72

(33) Tirmizî, Nikâh, 1

(34) Hadîsi Beyhakî rivâyet etmiştir

(35) Ebû Dâvûd, Sünen

(36) Hadîsi Hâkim rivâyet etmiştir

(37) Münâvî, a

g

e

, c

I, s: 226

(38) Ebû Dâvûd, Salât, 26

(39) et-Tahrîm, 6

(40) Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri, c

IV, 90-91

(41) Müslim, Vasiyyet, 14

(42) Heysemî, Mecmau’z-Zevâid, c

X, s: 210

(43) Muhammed b

Abdullâh Hânî, Âdâb, s: 50

(44) Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri, c

III, s: 11-12

(45) et-Tâc, c

II, s

283

(46) Nesâî, c

II, s

156

(47) İbn-i Mâce, c

I, s

596

(48) et-Tebrizî, Mişkâtü’l-Mesâbîh, c

II, s

161

(49) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, s

207

(50) Bakara: 228

(51) el-Aclûnî, a

g

e

, c

I, 36

(52) Münâvî, a

g

e

, c

III, s

495

(53) Riyâzu’s-Sâlihîn, c

II, s

148

(54) Riyâzu’s-Sâlihîn, c

I, s

320

(55) Müslim, c

IV, s

385

(56) en-Nisâ: 19

(57) Buhârî, c

VI, s

145

(58) Müslim, c

II, s

1091

(59) Muhammed b

Abdullâh Hânî, a

g

e

, s: 172

(60) el Hucurât: 13

(61) en-Nisâ: 1

(62) el-Ahzâb: 35

(63) İbn-i Hamza, el-Beyân ve’t-Ta’rîf, s

261

(64) Ö

N

Bilmen, a

g

e

, c

II, s

73-74

(65) İbn-i Kesîr, en-Nisâ, 20-21

âyetin tefsîri

(66) en-Nahl: 97, el-Mâide: 38, en-Nûr: 2

(67) en-Nisâ: 124

(68) en-Nahl: 97

(69) et-Tevbe

71

(70) Mehmed Dikmen, İslâm’da Kadın Hakları, s: 54

(71) el-Mâide: 38

(72) en-Nûr: 4-5

(73) en-Nûr: 4

(74) İbn-i Abidîn, Reddü’l-Muhtâr, c

III, s

326-327

(75) Şûrâ: 49-50

(76) Aysel Zeyneb Tozduman, İslâm’da Kadının Hakları, s: 36

(77) el-İsrâ: 31, el-En’âm: 140

(78) et-Tekvîr: 8-9

(79) el-Hakîm, el-Müstedrek, c

II, s

284

(80) İbn-i Hacer, el-Metâlibü’l-Âliyye, c

II, s: 382

(81) Sâdık Dânâ, Âile Seâdeti, s: 40

(82) Heysemî, a

g

e

, c

VIII, s

156

(83) Münâvî, a

g

e

, c

IV, s

84

(84) Osman Topbaş, a

g

e

, s: 4

(85) Âsım Uysal, Kadın İlmihâli, s: 48

(64) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, s

202

(87) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, s

203

(88) et-Tâc, c

II, s

314

(89) en-Nisâ: 34

(90) M

Zekâi Konrapa, Peygamberimiz, s

451

(91) ez-Zümer, 9

(92) el-Aclûnî, Birr, 138

(93) et-Tahrîm, 6

(94) İbn-i Kesîr Tefsîri, et-Tahrîm, 6

(95) Osman Topbaş, a

g

e

, s: 5

(96) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, s: 517

(97) Buhârî, c

I, s: 34

(98) Buhârî, c

I, s: 41

(99) Buhârî, c

I, s: 34

(100) H

ez-Zirikli, el-A’lâm, c

IV, s: 5

(101) A

Himmet Berki, Büyük Türk Hükümdarı Sultan Mehmed Han, 39

(102) et-Tevbe, 119

(103) Osman Topbaş, a

g

e

, s: 5

(104) en-Nûr: 32

(105) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, sh:161

(106) et-Tâc, c

II, s:284

(107) Buhârî, c

VI, s: 152

(108) Ebû Dâvûd, Maa Avni’l- Ma’bûd I, 173

(109) Müslim, c

II, s:1019

(110) İbnü’l-Humâm, Fethu’l-Kadir, s:343

(111) Vehbe Zuhayli, İslâm Fıkhı Ansiklopedisi, c

IX, s: 13

(112) Buhari, Müslim: c

II, s: 1086

(113) Bekir Topaloğlu, İslâm’da Kadın, 48

(114) Tirmizî, Salât, 13

(115) ez-Zeylâî, Nasbu’r-Râye, c

III, s: 196

(116) Hamdi Döndüren, Âile İlmihali, 181-182

(117) Buhârî, c

VII, s: 178

(118) Hüseyin Hâtemî, Kadının Çıkış Yolu, s: 41

(119) et-Tâc, c

II, s: 285

(120) Tirmizî

(121) Buhârî, Nikâh, 42;

(122) Ebû Dâvûd, Nikâh, 24;

(123) İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-Ğâbe, c

VII, s: 137;

(124) en-Nisâ: 4

(125) en-Nisâ: 20

(126) Hamdi Döndüren, a

g

e

, s: 224

(127) Haskefî, Dürru’l-Muhtâr, c

II, s: 452

(128) en-Nesâî, Nikâh, 62

(129) İbn-i Hacer, Bülûğu’l-Merâm Terc

c

III, s: 234

(130) Hayreddin Karaman, Mukâyeseli İslâm Hukûku, s: 286

(131) el-Bakara: 233

(132) et-Talâk: 7

(133) Münâvî, s: 75

(134) Ahmed b

Hanbel, 1, 172

(135) et-Talâk: 6

(136) Hamdi Döndüren, a

g

e

, s: 251

(137) Kâşânî, Bedîu’s-Sanâî, c

IV, s

24

(138) Ö

N

Bilmen, a

g

e

, c

II, s

169

(139) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, s: 203

(140) Hacı Cemal Öğüt, Fâtımatü’z-Zehrâ, s

62

(141) Buhârî, Dâvât c

VIII, s

87

(142) Ebû Dâvûd, edeb, c

IV, s

315

(143) Tecrîd, XI, 321-322

(144) Müsned, c

VI, s: 106

(145) Buhârî, c

VI, s

193

(146) Ebû Dâvûd, Salât, 53

(147) Buhârî, Hayz, 19

(148) Buhârî, Hayz, 20

(149) Nesâî, Zekât, 69

(150) Buhârî, Taksîr, 4

(151) Ebû Dâvûd, Menâsik, 2

(152) Tirmizî, Hacc, 98

(153) Buhârî, Cihâd, 62

(154) el-Aclûnî, a

g

e

, c

I, s: 336

(155) el-Aclûnî, a

g

e

, c

I, s: 335

(156) et-Tevbe, 41

(157) el-Ahzâb: 59

(158) Ahmed b

Hanbel, c

VI, s: 188

(159) e-Zeylâî, a

g

e

, c

I, s

295

(160) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, s

164

(161) Tirmizî, Edeb, 35

(162) e-Zeylâî, a

g

e

, c

I, s

299

(163) Ebû Dâvûd, Nikâh, 43

(164) Ahmed b

Hanbel, V, 24

(165) Buhârî, c

VII, s: 130

(166) Buhârî, c

VI, s: 173

(167) H

el-Bennâ, el-Mer’etü’l-Müslime, 24

(168) Müslim, c

III, s

1680

(169) Buhârî, Libas, 61

(170) Buhârî, Libas, 62

(171) Ahmed b

Hanbel, II, 134

(172) Bekir Topaloğlu, a

g

e

, s

187-188

(173) el-Mevsılî, el-İhtiyâr, c

III, s

142

(174) en-Nisâ: 135

(175) Buhârî, c

III, s

152

(176) en-Nûr: 5

(177) Buhârî, c

III, s

159

(178) İbnu’l-Humam, a

g

e

, c

VI, s

451

(179) el-Aclûnî, a

g

e

, c

I, s: 71

(180) İbnu’l-Humam, a

g

e

, c

VI, s

6

(181) Rızâ Savaş, Hz

Muhammed (s

a

v

) Devrinde Kadın, s: 271

(182) el-Mevsılî, a

g

e

, c

III, s: 142

(183) el-Mevsılî, a

g

e

, c

III, s: 142

(184) İbn-i Hazm, el-Muhallâ, c

IX, s

397-398

(185) İbn-i Kayyım, İ’lâmu’l-Muvakkıîn, c

I, s: 97

(186) İbn-i Kayyım, a

g

e

, c

I, s: 97

(187) en-Nisâ: 11-14

(188) en-Nisâ, 34

(189) el-Aclûnî, a

g

e

, c

I, s: 304

(190) Kâmil Mîrâs, Tecrîd-i Sarih Tercemesi, VII

Baskı

(191) İbnü’l-Hümâm, a

g

e

, c

III, s: 22

(192) Aynî, Umdetü’l-Kârî, c

IX, s: 528

(193) Ebû Dâvûd, Hadis no: 1187

(194) Ahmed b

Hanbel, II, 397

(195) en-Nisâ, 34

(196) en-Nisâ, 34

(197) en-Nisâ, 34

(198) en-Nisâ, 34

(199) en-Nisâ, 34

(200) en-Nisâ, 35

(201) Vehbe Zuhaylî, a

g

e

c

IX, s: 271

(202) Vehbe Zuhaylî, a

g

e

, c

IX, s: 271

(203) en-Nisâ, 130

(204) Bekir Topaloğlu, a

g

e

, s: 79

(205) el-Aclûnî, a

g

e

I, 36

(206) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc

c

I, s: 320

(207) Müsned, c

IV, s: 31

(208) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc

c

II, s: 50

(209) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, s: 204

(210) A

Vehbi Vakkasoğlu, Bilinmeyen Kadın, s: 128

(211) Vehbe Zuhaylî, a

g

e

, c

IX, s: 285-286

(212) Mehmed Zihni Efendi, a

g

e

, 160 v

d

(213) et-Tebrizî, a

g

e

, c

II, s

209

(214) H

Karaman, a

g

e

, s: 311

(215) Buhârî, Nesâî, Neylü’l-Evtâr, c

VI, s: 260

(216) Müslim, Nikâh, 22

(217) Buhârî, c

VI, s: 129

(218) H

Döndüren, a

g

e

, s: 208

(219) Bakara, 230

(220) Ebû Dâvûd, Nikâh, 14

(221) Aynî, a

g

e

, c

IX, s: 541

(222) Osman Keskioğlu, Fıkıh Tarihi ve İslâm Hukûku, s

240-242

(223) Tâc Tercemesi, c

II, s:581

(224) Ömer Nasûhî Bilmen, a

g

e

, c

II, s:114

(225) Ö

N

Bilmen, a

g

e

, c

II, s:114

(226) Mehmed Zihni Efendi, a

g

e

, s:6-7

(227) el-İnsan, 8

(228) H

Cemâl Öğüt, a

g

e

, s: 162-163

(229) Âsım Köksal, İslâm Târihi, c

III, s: 104

(230) Ramazanoğlu Mahmûd Sâmî, Uhud Gazvesi, s: 30

(231) Ahmed Şahin, Târihin Şeref Levhaları, s: 85-87

(232) Sâdık Dânâ, İslâm Kahramanları, c

III, s: 9-11

(233) M

Necâti Bursalı, Mübârek Hanımlar, s: 379, 396

(234) Türkiye Diyânet Vakfı, İslâm Ansk

c

VI, s: 108, 112

(235) Mustafa Râkım, Mürşid-i Müteehhilîn, s: 23

(236) Osman Karabulut, İslâm’da Evlilik ve Mahremiyetleri, s: 82

(237) Buhârî, c

VI, s: 160

(238) Mehmed Saîd, Âilede Seâdet Prensipleri, s: 5-6

(239) Münâvî, a

g

e

, c

IV, s: 318

(240) Mahmûd Kirazlı, Birinci İstişâre, s: 63

(241) Sâdık Dânâ, Âile Seâdeti, s: 7-10

(242) Furkan: 74

(243) İbrâhîm: 40

(244) İbrâhîm: 41

(245) İsrâ: 24

03-08-2007	#1
Ergenekon	Kadının Üç Temel Hakkı Kadının Üç Temel Hakkı Kadının, evlilik akdiyle tahakkuk eden temel hakları mehir, nafaka ve mesken olmak üzere üçtür I Mehir: Mehir, evlenirken erkeğin nikâhı altına aldığı kadına vermek üzere aralarında kararlaştırdıkları para veya maldır Mehir, kadının kendi hakkıdır Onunla çeyiz yapmak mecburiyetinde değildir Erkeğin, bu meblağı kadına ödemesi, üzerine şarttır Nitekim Cenâb-ı Hakk Kur’ân-ı Kerîm’inde: "Aldığınız kadınlara mehirlerini seve seve verin! Şayet ondan birazını kendileri gönül hoşluğu ile bağışlarlarsa, onu da içinize sine sine yiyin!" buyurur (124) Bu âyet-i kerîme, erkeklerin, kadınlara mehirlerini vermelerinin vâcib olduğuna delâlet eder Mehir, annenin, babanın veya velînin değil, kadının Allâh tarafından belirlenmiş en tabiî hakkı ve hayat garantisidir Bu, erkek tarafından verilen bir nevî tazminattır Harcama sahası, meşrû çerçevede tamamen kendi irâdesine bağlı olmakla beraber, kocası ile istişarede bulunması da âile saâdeti için daha uygundur Kadın, mehrini ya da, varsa diğer mal varlığını, hayır yolunda harcayabileceği gibi, ticârî işletmelerde de kullanabilir Çünkü kendi sosyal güvenliği, evlenmekle garanti altına alınmıştır Ev için ve kendisi için gerekli bütün zarûrî harcamalar, kocasının üzerinedir Mehrin çoğuna bir sınır yoktur Âyet-i kerîmede: "Onlardan birisine yüklerle mehir vermiş olsanız bile, içinden birşey almayın!" (125) buyurulur Hz Ömer (ra), Hz Peygamber (sav) Efendimiz’in eşi ve kızları için en çok 480 dirhem gümüş para mehir uyguladığını dikkate alarak, kendi hilâfeti zamanında mehri en çok 400 dirhemle sınırlamak istemişti (O devirde beş dirhem, yaklaşık bir kurbanlık koyun bedeliydi) Hz Ömer (ra), minberden indikten sonra Kureyşli bir kadın, yukarıdaki âyet-i kerîmeyi okuyarak, Allah Teâlâ’nın mehir için bir sınır getirmediğini, aksine kadınları yükler dolusu mehre lâyık gördüğünü söyledi Bunun üzerine yeniden minbere çıkan Hz Ömer (ra), şöyle demiştir: "Size kadınlarınız için 400 dirhemden fazla mehir vermenizi yasaklamıştım İsteyen, malından dilediği kadar mehir verebilir" (126) Mehrin en az miktarına dâir ise, çeşitli görüşler ileriye sürülmüştür Hanefî mezhebine göre, mehrin en azı on dirhem gümüş veya bunun karşılığıdır (127) Bir kadınla evlenmek isteyen bir sahâbîye Peygamber (sav) Efendimiz, mehir olarak birşeyler vermesini bildirmiş, ancak erkeğin fakir olduğunu görünce: "Demirden bir yüzük bile olsa, evde araştır ve getir!" buyurmuşlar Adam bunu da temin edemeyince, onu bildiği Kur’ân-ı Kerîm karşılığında bu kadınla evlendirmiştir (128) İslâm Dîni’nde evlenme güçleştirilemez Bilakis neslin çoğalması, fuhşun ortadan kalkması için kolaylaştırılır Binâenaleyh mehrin, erkeğin durumuna göre fazla olmaması makbuldür Peygamber (sav) Efendimiz: "Mehrin en iyisi az olanıdır" (129) buyurur Mehir, iki kısma ayrılır: 1 Mehr-i müsemmâ: Mehir, evlilik akdi sırasında taraflarca tesbit edilmişse, buna mehr-i müsemmâ denir Bu da kararlaştırılan ödeme şekline göre ikiye ayrılır: a Mehr-i muaccel: Tesbit edilen mehir, peşin ödenecekse, buna mehr-i muaccel denir b Mehr-i müeccel: Mehrin, kısmen veya tamamen ödenmesi, ilerdeki bir tarihde olacaksa, buna da mehr-i müeccel denir 2 Mehr-i misil: Nikâh akdi sırasında mehir, hiç zikredilmez veya usûlüne uygun bir şekilde takdîr edilmezse, mehr-i misil tahakkuk eder Mehr-i misil, kadının emsâline bakılarak takdîr edilen mehirdir Aslında mehir, evlilik süresinde kadın için bir yedek akçe niteliğindedir Çünkü beklenmedik bir zamanda kocasını kaybetmesi veya boşanmaları durumunda, kendisine yeni bir hayat programı hazırlayıncaya kadar, mehir ona destek sağlar Görüldüğü gibi İslâm Dîni’nde kadın, geçim konusunda hiçbir derdi ve endişesi olmayan, yani alabildiğine sosyal güvenliği bulunan bir insan konumundadır II Nafaka: Nafaka, normal bir hayat yaşayabilmesi için gerekli olan mesken, yiyecek, içecek, giyecek ve tedâvî masrafları nafaka mefhumu içinde yer almaktadır (130) Bir kadın, evlenip kocasının evine yerleştikten sonra, onun yiyecek, içecek, elbise ve mesken masrafları kocasına âiddir Bunlar, isrâfa kaçmadan ve cimrilik de etmeden eşlerin sosyal seviyelerine göre sağlanır Eşlerin her ikisi de zengin ise, buna uygun harcama yapılır İkisi de fakir ise, kadın kocasından, zenginler seviyesinde bir harcama isteyemez Birisi zengin, diğeri fakirse, ortalama bir yol izlenir Nafaka ile ilgili olarak Kur’ân-ı Kerîm’de şöyle buyurulur: "Annelerin yiyecek ve giyeceği, gücünün yettiği ölçüde çocuğun babasına âiddir" (131) "Hâli vakti geniş olan, nafakayı genişliğine göre versin! Rızkı kendisine daraltılan fakir de, nafakayı Allâh’ın ona verdiğinden versin! Allâh hiçbir kimseye, ona verdiğinden başkasını yüklemez Allâh, güçlüğün arkasından kolaylık ihsân eder" (132) Erkek, gücü oranında hanımının ve çocuklarının nafakasını helâl yoldan sağlamak zorundadır Kadını, nafaka kazanmaya ve bunun için çalışmaya zorlayamayacağı gibi, başka bir yolla da âile bütçesine katkıda bulunmaya mecbur edemez Hanımının ve çocuklarının rızkını helâlinden sağlamak, erkeğin, çoluk çocuğuna karşı en önemli vazifelerinden birisidir Hatta koca fakir, kadın zengin olsa, yine de âilenin geçimini sağlamak kocanın görevidir Peygamber (sav) Efendimiz de erkeğin, âilesinin geçimini sağlamak hususunda cömert olmaya dâvet ederek buyurur: "Kişinin ehline (eşine ve çocuklarına) sarfettiği şey sadakadır" (133) Bu anlamda bir başka hadîs-i şerîfde: "Âilene yaptığın her harcamadan, hattâ hanımının ağzına koyduğun lokmadan bile sevap kazanırsın" (134) buyurulur Açıkça görülüyor ki erkek, âilesine Allah’ın rızâsını gözeterek yaptığı her hizmet ve harcadığı her kuruş için sadaka sevâbı kazanmaktadır III Mesken: Evliliğin doğurduğu nafaka hakkının kapsamına giren hususlardan biri de mesken hakkıdır Konu ile ilgili olarak Kur’ân-ı Kerîm’de: "İmkân ve varlıklarınıza uygun olarak oturduğunuz yerde kadınları da oturtun!" (135) buyurulur ki, kocanın hanımına bir mesken temin etmekle mükellef olduğunu ve bu meskenin de kadının sosyal durumuna uygun olması gerektiğini ifâde etmektedir Bu mesken, müstakil bir ev olabileceği gibi, dayalı döşeli bir dâire de olabilir İkâmetgâhı belirleme hakkı, kocaya âiddir Ancak eşlerin oturacağı mesken, sağlığa elverişli olmalı, oturulan bir yörede bulunmalı, iyi komşulu olmalı, bir ev için gerekli mûtâd eşyâya sahip bulunmalı, diğer yandan kocasının hısımları aynı meskende oturmamalıdır Ancak kadın, onlarla birlikte oturmayı kabul eder ve hizmetlerini görürse, bu onun ahlâkının güzelliğindendir (136) Kaynaklar: (1) Buhârî, Enbiyâ, 1 (2) İbn-i Hâcer, el-İsâbe, c IV, s 275 (3) İbn-i Hâcer, age, c IV, s 327 (4) Müslim, c IV, s 2028 (5) en-Nisâ: 36, el-İsrâ: 23, Ankebût: 8 (6) Buhârî, Edeb: 2, Müslim, Birr: 1 (7) Ö N Bilmen, Huk İsl ve Ist Fıkh Kâmûsu, c II, s 223 (8) İbrâhim Cânân, Kütüb-i Sitte Muhtasarı Terc ve Şerhi, c II, s:484 (9) Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri, c III, s: 29 (10) Lokman: 14 (11) Osman Topbaş, Murâdiye Eğt Kurumları Derg S: 1, s: 5 (12) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc c I, s: 347 (13) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc c I, s: 356 (14) Münâvî, Feydu’l-Kadir, c IV, s: 318 (15) Müslim, Birr, IX, 251 (16) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc c I, s: 369 (17) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc c I, s: 369 (18) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc c I, s: 368 (19) Mustafa Eriş, Seâdet Çağından Sîmâlar, s: 65 (20) Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri, c III, s: 9 (21) el-Aclûnî, Keşfu’l-Hafâ, c I, s 335 (22) Buhârî, Cihâd, 138 (23) Sevim Âsımgil, Benim Müslüman Yavrum, s: 22 (24) Numan Kurtuluş, Âmentü Şerhi, s: 253 (25) Ebû Dâvûd, Edeb, 120 (26) Buhârî, Akîka, 1 (27) İbn-i Hıbbân, Sahîh (28) Ebû Dâvûd, Edeb, 61 (29) İbn-i İshâk (30) Ebû Dâvûd, Edâhî, 21 (31) Tirmizî, Edâhî, 16 (32) M Nûr Süveyd, Peygamberimiz’in Sünnetinde Çocuk Eğitimi, 72 (33) Tirmizî, Nikâh, 1 (34) Hadîsi Beyhakî rivâyet etmiştir (35) Ebû Dâvûd, Sünen (36) Hadîsi Hâkim rivâyet etmiştir (37) Münâvî, age, c I, s: 226 (38) Ebû Dâvûd, Salât, 26 (39) et-Tahrîm, 6 (40) Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri, c IV, 90-91 (41) Müslim, Vasiyyet, 14 (42) Heysemî, Mecmau’z-Zevâid, c X, s: 210 (43) Muhammed b Abdullâh Hânî, Âdâb, s: 50 (44) Sâdık Dânâ, Altınoluk Sohbetleri, c III, s: 11-12 (45) et-Tâc, c II, s 283 (46) Nesâî, c II, s 156 (47) İbn-i Mâce, c I, s 596 (48) et-Tebrizî, Mişkâtü’l-Mesâbîh, c II, s 161 (49) et-Tebrizî, age, c II, s 207 (50) Bakara: 228 (51) el-Aclûnî, age, c I, 36 (52) Münâvî, age, c III, s 495 (53) Riyâzu’s-Sâlihîn, c II, s 148 (54) Riyâzu’s-Sâlihîn, c I, s 320 (55) Müslim, c IV, s 385 (56) en-Nisâ: 19 (57) Buhârî, c VI, s 145 (58) Müslim, c II, s 1091 (59) Muhammed b Abdullâh Hânî, age, s: 172 (60) el Hucurât: 13 (61) en-Nisâ: 1 (62) el-Ahzâb: 35 (63) İbn-i Hamza, el-Beyân ve’t-Ta’rîf, s 261 (64) Ö N Bilmen, age, c II, s 73-74 (65) İbn-i Kesîr, en-Nisâ, 20-21 âyetin tefsîri (66) en-Nahl: 97, el-Mâide: 38, en-Nûr: 2 (67) en-Nisâ: 124 (68) en-Nahl: 97 (69) et-Tevbe 71 (70) Mehmed Dikmen, İslâm’da Kadın Hakları, s: 54 (71) el-Mâide: 38 (72) en-Nûr: 4-5 (73) en-Nûr: 4 (74) İbn-i Abidîn, Reddü’l-Muhtâr, c III, s 326-327 (75) Şûrâ: 49-50 (76) Aysel Zeyneb Tozduman, İslâm’da Kadının Hakları, s: 36 (77) el-İsrâ: 31, el-En’âm: 140 (78) et-Tekvîr: 8-9 (79) el-Hakîm, el-Müstedrek, c II, s 284 (80) İbn-i Hacer, el-Metâlibü’l-Âliyye, c II, s: 382 (81) Sâdık Dânâ, Âile Seâdeti, s: 40 (82) Heysemî, age, c VIII, s 156 (83) Münâvî, age, c IV, s 84 (84) Osman Topbaş, age, s: 4 (85) Âsım Uysal, Kadın İlmihâli, s: 48 (64) et-Tebrizî, age, c II, s 202 (87) et-Tebrizî, age, c II, s 203 (88) et-Tâc, c II, s 314 (89) en-Nisâ: 34 (90) M Zekâi Konrapa, Peygamberimiz, s 451 (91) ez-Zümer, 9 (92) el-Aclûnî, Birr, 138 (93) et-Tahrîm, 6 (94) İbn-i Kesîr Tefsîri, et-Tahrîm, 6 (95) Osman Topbaş, age, s: 5 (96) et-Tebrizî, age, c II, s: 517 (97) Buhârî, c I, s: 34 (98) Buhârî, c I, s: 41 (99) Buhârî, c I, s: 34 (100) H ez-Zirikli, el-A’lâm, c IV, s: 5 (101) A Himmet Berki, Büyük Türk Hükümdarı Sultan Mehmed Han, 39 (102) et-Tevbe, 119 (103) Osman Topbaş, age, s: 5 (104) en-Nûr: 32 (105) et-Tebrizî, age, c II, sh:161 (106) et-Tâc, c II, s:284 (107) Buhârî, c VI, s: 152 (108) Ebû Dâvûd, Maa Avni’l- Ma’bûd I, 173 (109) Müslim, c II, s:1019 (110) İbnü’l-Humâm, Fethu’l-Kadir, s:343 (111) Vehbe Zuhayli, İslâm Fıkhı Ansiklopedisi, c IX, s: 13 (112) Buhari, Müslim: c II, s: 1086 (113) Bekir Topaloğlu, İslâm’da Kadın, 48 (114) Tirmizî, Salât, 13 (115) ez-Zeylâî, Nasbu’r-Râye, c III, s: 196 (116) Hamdi Döndüren, Âile İlmihali, 181-182 (117) Buhârî, c VII, s: 178 (118) Hüseyin Hâtemî, Kadının Çıkış Yolu, s: 41 (119) et-Tâc, c II, s: 285 (120) Tirmizî (121) Buhârî, Nikâh, 42; (122) Ebû Dâvûd, Nikâh, 24; (123) İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-Ğâbe, c VII, s: 137; (124) en-Nisâ: 4 (125) en-Nisâ: 20 (126) Hamdi Döndüren, age, s: 224 (127) Haskefî, Dürru’l-Muhtâr, c II, s: 452 (128) en-Nesâî, Nikâh, 62 (129) İbn-i Hacer, Bülûğu’l-Merâm Terc c III, s: 234 (130) Hayreddin Karaman, Mukâyeseli İslâm Hukûku, s: 286 (131) el-Bakara: 233 (132) et-Talâk: 7 (133) Münâvî, s: 75 (134) Ahmed b Hanbel, 1, 172 (135) et-Talâk: 6 (136) Hamdi Döndüren, age, s: 251 (137) Kâşânî, Bedîu’s-Sanâî, cIV, s 24 (138) Ö N Bilmen, age, c II, s 169 (139) et-Tebrizî, age, c II, s: 203 (140) Hacı Cemal Öğüt, Fâtımatü’z-Zehrâ, s 62 (141) Buhârî, Dâvât c VIII, s 87 (142) Ebû Dâvûd, edeb, c IV, s 315 (143) Tecrîd, XI, 321-322 (144) Müsned, c VI, s: 106 (145) Buhârî, c VI, s 193 (146) Ebû Dâvûd, Salât, 53 (147) Buhârî, Hayz, 19 (148) Buhârî, Hayz, 20 (149) Nesâî, Zekât, 69 (150) Buhârî, Taksîr, 4 (151) Ebû Dâvûd, Menâsik, 2 (152) Tirmizî, Hacc, 98 (153) Buhârî, Cihâd, 62 (154) el-Aclûnî, age, c I, s: 336 (155) el-Aclûnî, age, c I, s: 335 (156) et-Tevbe, 41 (157) el-Ahzâb: 59 (158) Ahmed b Hanbel, c VI, s: 188 (159) e-Zeylâî, age, c I, s 295 (160) et-Tebrizî, age, c II, s 164 (161) Tirmizî, Edeb, 35 (162) e-Zeylâî, age, c I, s 299 (163) Ebû Dâvûd, Nikâh, 43 (164) Ahmed b Hanbel, V, 24 (165) Buhârî, c VII, s: 130 (166) Buhârî, c VI, s: 173 (167) H el-Bennâ, el-Mer’etü’l-Müslime, 24 (168) Müslim, c III, s 1680 (169) Buhârî, Libas, 61 (170) Buhârî, Libas, 62 (171) Ahmed b Hanbel, II, 134 (172) Bekir Topaloğlu, age, s 187-188 (173) el-Mevsılî, el-İhtiyâr, c III, s 142 (174) en-Nisâ: 135 (175) Buhârî, c III, s 152 (176) en-Nûr: 5 (177) Buhârî, c III, s 159 (178) İbnu’l-Humam, age, c VI, s 451 (179) el-Aclûnî, age, c I, s: 71 (180) İbnu’l-Humam, age, c VI, s 6 (181) Rızâ Savaş, Hz Muhammed (sav) Devrinde Kadın, s: 271 (182) el-Mevsılî, age, c III, s: 142 (183) el-Mevsılî, age, c III, s: 142 (184) İbn-i Hazm, el-Muhallâ, c IX, s 397-398 (185) İbn-i Kayyım, İ’lâmu’l-Muvakkıîn, c I, s: 97 (186) İbn-i Kayyım, age, c I, s: 97 (187) en-Nisâ: 11-14 (188) en-Nisâ, 34 (189) el-Aclûnî, age, c I, s: 304 (190) Kâmil Mîrâs, Tecrîd-i Sarih Tercemesi, VII Baskı (191) İbnü’l-Hümâm, age, c III, s: 22 (192) Aynî, Umdetü’l-Kârî, c IX, s: 528 (193) Ebû Dâvûd, Hadis no: 1187 (194) Ahmed b Hanbel, II, 397 (195) en-Nisâ, 34 (196) en-Nisâ, 34 (197) en-Nisâ, 34 (198) en-Nisâ, 34 (199) en-Nisâ, 34 (200) en-Nisâ, 35 (201) Vehbe Zuhaylî, age c IX, s: 271 (202) Vehbe Zuhaylî, age, c IX, s: 271 (203) en-Nisâ, 130 (204) Bekir Topaloğlu, age, s: 79 (205) el-Aclûnî, age I, 36 (206) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc c I, s: 320 (207) Müsned, c IV, s: 31 (208) Riyâzu’s-Sâlihîn ve Terc c II, s: 50 (209) et-Tebrizî, age, c II, s: 204 (210) A Vehbi Vakkasoğlu, Bilinmeyen Kadın, s: 128 (211) Vehbe Zuhaylî, age, c IX, s: 285-286 (212) Mehmed Zihni Efendi, age, 160 vd (213) et-Tebrizî, age, c II, s209 (214) H Karaman, age, s: 311 (215) Buhârî, Nesâî, Neylü’l-Evtâr, c VI, s: 260 (216) Müslim, Nikâh, 22 (217) Buhârî, c VI, s: 129 (218) H Döndüren, age, s: 208 (219) Bakara, 230 (220) Ebû Dâvûd, Nikâh, 14 (221) Aynî, age, c IX, s: 541 (222) Osman Keskioğlu, Fıkıh Tarihi ve İslâm Hukûku, s 240-242 (223) Tâc Tercemesi, c II, s:581 (224) Ömer Nasûhî Bilmen, age, c II, s:114 (225) Ö N Bilmen, age, c II, s:114 (226) Mehmed Zihni Efendi, age, s:6-7 (227) el-İnsan, 8 (228) H Cemâl Öğüt, age, s: 162-163 (229) Âsım Köksal, İslâm Târihi, c III, s: 104 (230) Ramazanoğlu Mahmûd Sâmî, Uhud Gazvesi, s: 30 (231) Ahmed Şahin, Târihin Şeref Levhaları, s: 85-87 (232) Sâdık Dânâ, İslâm Kahramanları, c III, s: 9-11 (233) M Necâti Bursalı, Mübârek Hanımlar, s: 379, 396 (234) Türkiye Diyânet Vakfı, İslâm Ansk c VI, s: 108, 112 (235) Mustafa Râkım, Mürşid-i Müteehhilîn, s: 23 (236) Osman Karabulut, İslâm’da Evlilik ve Mahremiyetleri, s: 82 (237) Buhârî, c VI, s: 160 (238) Mehmed Saîd, Âilede Seâdet Prensipleri, s: 5-6 (239) Münâvî, age, c IV, s: 318 (240) Mahmûd Kirazlı, Birinci İstişâre, s: 63 (241) Sâdık Dânâ, Âile Seâdeti, s: 7-10 (242) Furkan: 74 (243) İbrâhîm: 40 (244) İbrâhîm: 41 (245) İsrâ: 24